A proposito del Pulpo Paul

Mandela el rostro libre de Sudafrica

PIENSA FUTBOL, SUEÑA FUTBOL, VIVE FUTBOL;
TOMA COCA COLA

(Nelson Mandela, Umbata, 18-07-1918) El jueves 11 de febrero de 2010 se llevaron a cabo en Sudáfrica las celebraciones para conmemorar los 20 años de la salida de prisión de Nelson Mandela, donde pasó 27 años. Mandela se convirtió en el primer presidente negro de Sudáfrica en 1994.

En 1964 había sido condenado a cadena perpetua por conspirar para derrocar el gobierno por medios violentos. Pasó la mayoría de su condena en la prisión de Robben Island, cerca de la costa de Ciudad del Cabo, y luego en la prisión de Pollsmoor.

Antes de su liberación, vivió unos meses en una cabaña en los terrenos de la prisión Victor Verster, en una zona rural a 50 kilómetros de Ciudad del Cabo. Sudáfrica conmemora 20 años desde la liberación de prisión de Nelson Mandela. Se realizó una caminata desde la prisión Victor Verster, hoy conocida como de Drakenstein.

Presión internacional

Durante sus años en prisión, Mandela se convirtió en un símbolo internacional de la resistencia al régimen racista. En 1990, el gobierno de Sudáfrica respondió a la presión internacional y local, liberando a Mandela. Cyril Ramaphosa, jefe del comité que protegió a Mandela en los días posteriores a su liberación, dijo que el país ha experimentado cambios enormes en las dos últimas décadas. "Hace 20 años, cómo podríamos haber imaginado que estaríamos donde hoy nos encontramos", señaló.

"Buena solución"

Christo Brand, el antiguo guardia de Mandela en la prisión, dijo de los eventos de hace 20 años: "Esperaba que no hubiera un derramamiento de sangre. No hubo derramamiento de sangre. Todo funcionó perfectamente". Agregó que Mandela "no solo piensa en los negros del país, sino también en los blancos, estudiando y sintiendo los miedos de los blancos en este país". "Y creo que a través de ese miedo, encontró una buena solución para Sudáfrica". Mandela gobernó al país entre 1994 y 1999.

Robben Island, la isla donde Nelson Mandela pasó la mayor parte de sus 27 años en prisión, es hoy sitio de peregrinación para quienes quieren seguir los pasos de quien fue el primer presidente negro de ese país.

Hamilton Naki

GOZA FUTBOL, BEBE FUTBOL, 

COME FUTBOL, SUEÑA FUTBOL...

Por Miguel Ángel Sánchez de Armas*

 

Dentro de unos días se cumplirá el quinto aniversario de la muerte –29 de mayo de 2005 a los 79 años–, de uno de los personajes más extraordinarios en la historia de la medicina, alguien cuya esencia sin duda está a la diestra de la de Hipócrates en algún templo del Olimpo. Me refiero a Hamilton Naki, un negro sudafricano que fue el verdadero héroe de la hazaña que en diciembre de 1967 conmovió al mundo: el primer trasplante exitoso de un corazón humano.

La noticia de aquella proeza catapultó a la fama universal al doctor Christian Barnard, jefe del equipo de cirujanos del hospital sudafricano Groote Schuur en donde tuvo lugar la operación. Lo que no se dijo fue que Hamilton Naki retiró el corazón de la donadora y lo preparó para ser trasplantado.

Y no se dijo porque Naki no era, digámoslo así, “médico de a deveras”. Al igual que la etíope Mamitu Gashe –primera autoridad mundial en el tratamiento de fístulas ginecológicas. Naki aprendió cirugía en la práctica. Peor aún: dejó la escuela a los 14 años para emplearse como afanador en la escuela de medicina de Ciudad del Cabo, y viendo cómo los estudiantes de cirugía practicaban en perros y cerdos, aprendió las técnicas y pronto superó a los jóvenes blancos e incluso a sus maestros.

Naki se hizo un cirujano excepcional, a tal punto que Barnard lo requirió para su equipo, en violación de la terrible ley del apartheid, que prohibía a un negro operar pacientes o tocar sangre de blancos. Pero el hospital hizo una excepción para él y lo convirtió en cirujano... clandestino. Esté usted cierto de que no fue por caridad cristiana. El sistema que tuvo a Nelson Mandela encarcelado durante 27 años y que oprimió a millones de personas sólo por razones raciales, sin duda necesitaba con urgencia los servicios del mejor para una operación que, además de su valor intrínseco, sería utilizada para lavar un poco la cara del sistema frente a una comunidad mundial que lo comparaba al nazismo y lo había excluido de los foros internacionales.

Y Naki era el mejor. Daba clases a los estudiantes blancos, pero ganaba salario de técnico de laboratorio, el máximo que el hospital podía pagar a un negro. Vivía en una barraca sin luz eléctrica ni agua corriente, en un gueto de la periferia. Enseñó cirugía 40 años y se retiró con una pensión de jardinero, de 275 dólares al mes.

El propio Barnard, quien guardó vergonzoso silencio cuando el mundo lo arropaba en honores como autor y líder de la empresa, reconoció poco antes de morir que Naki tenía mayor pericia técnica de la que él jamás tuvo. “Es uno de los mayores investigadores de todos los tiempos en el campo de los trasplantes, y habría llegado muy lejos si los condicionantes sociales se lo hubieran permitido”.

¡Las condiciones sociales! ¡Válgame el señor del apartheid! Qué bella manera de esquivar una responsabilidad. Barnard era sin duda un enorme cirujano, poco menor a Naki, pero nunca leyó a Thoreau.

En el 2002, con el fin del apartheid, este héroe fue reconocido oficialmente. Se le expidió un título de cirujano honoris causa, y fue condecorado con la orden de Mapungubwe, uno de los mayores honores de su país, por su contribución a la ciencia médica. Al recibirla dijo: “Se ha encendido la luz y ya no hay oscuridad". Hasta sus últimos días, uno de los mayores cirujanos del siglo sobrevivió con una modesta pensión de jardinero. El cine lo bautizó como “El cirujano clandestino”.

A mediados del 2004 visité el Museo del Apartheid en el barrio negro de Soweto. El recorrido, con un funcionario de la televisión pública sudafricana, fue espeluznante, tan doloroso como aquel que me llevó al Museo del Holocausto en Jerusalén. Pregunté a mi guía cuál era el sentido que el pueblo sudafricano daba a un lugar así. Respondió, con voz quebrada y la vista fija en uno de los testimonios: “Que nunca se nos olvide lo que aquí sucedió… ¡para que jamás ocurra de nuevo!”

Este mundo sería diferente si nuestra memoria histórica no fuese tan flaca y acomodaticia.

* Profesor - investigador en el Departamento de Ciencias de la Comunicación de la UPAEP Puebla.

Texto aparecido en Razón y Palabra, revista electrónica de comunicación

http://www.razonypalabra.org.mx/jojos/2008/sep08.html

Correa y Samaniego los carceleros

Por Julio César Enríquez Cevallos

La lucha por demoler esta sociedad deshumanizante y sistema social oprobioso, demanda sacrificios y privaciones. Eso es lo que mantiene preso a Marcelo Rivera.

Por sobre la aparente inofensiva sociedad de consumo, se levanta el más radical proceso de opresión humano y la más peligrosa y amenazante depredación de los recursos del planeta. Esta situación repugnante convoca a millones de seres humanos enfrentados en lucha cerrada por enterrar al capitalismo. De esta lucha forma parte Marcelo Rivera. Y este ideal de Marcelo, no va ser detenido por dos errores históricos, R. Correa y E. Samaniego, sus carceleros

De una parte, el ascenso al poder político de un clasemediero como R. Correa ya muy tempranamente dejó ver de que costuras está hecho, cuando por la calle alguna persona le gritó algo, que él consideró atentaba contra su “majestad” lo metió preso. Después aclaró que lo hizo por que no podía dejar pasar ningún acto de “majadería” que afectase a la imagen de la “primera autoridad” del Estado y por eso, por decir algo en la calle en contra de este advenedizo, más de uno ha tenido que dar con sus huesos en la cárcel. Después y de analizar muy sesudamente con sus asesores, Correa aparecía con el rabo entre las piernas tratando de arreglar el embarre. Tretas, engaños y simulaciones para ocultar el creciente aislamiento de su gobierno, de la gente que esperanzada votó por él. 

Correa representa a una clase social en el poder. Esto configura lo que yo llamo “mesocracia”, pero en directa sintonía con los intereses de la “partidocracia” a quien desea reemplazar. Esa clase social se llama pequeño burguesía, esa que con eufemismos también es conocida como clase media. Esa clase social que en algunos casos en A. Latina, fue capaz de alzarse en armas llega, está gobernando el Ecuador. Pero también es conocida por su miedo a los cambios radicales y por eso se auto alinea con los intereses de las clases dominantes, anhelando ser parte de su mismo mezquino club. Sí, señores, la mesocracia es el gobierno de la clase media, con fuerte presencia de tecnócratas elitistas, con posgrados en el exterior, producto de estos relativos años de posmodernidad capitalista en el Ecuador.

Correa –aparte de tener la mala costumbre de meter presa a la gente–, se imagina también de manera ingenua, que con unas cuantas medidas económicas y leyes que reinstauren la institucionalidad oficial, podrida hasta la médula, podría relanzar el sistema capitalista y lavarle la cara de los crímenes cometidos en el inmediato pasado neoliberal, entre los que se cuenta la muerte de Jaime Hurtado. No lo va a lograr. La gente no quiere más capitalismo “a la siglo XXI”, pero esencialmente neoliberal. La causa por la que la gente lucha, es por el socialismo.

Este economista tecnócrata y petulante; este señor que ha devenido en grosero y autoritario, se equivoca. Cree que con insultos al movimiento indígena y amenazas a las organizaciones populares, estudiantiles y de izquierda revolucionaria, logrará hacerlos retroceder. Este “labioso economista de academia”, pretende hacer pasar reformismo por revolución; confirmando que vivimos esas paradojas propias del capitalismo camaleonesco; los conservadores (como él) haciéndose pasar por revolucionarios; sin escrúpulos; sin rubores; sin conocimientos mínimos de la historia; sin honestidad; sin principios. 

Sí, este economista-tecnócrata, que ostenta la presidencia de la República del Ecuador, como consecuencia directa de la lucha abnegada de millones de gentes que durante años de resistencia y lucha heroica en rechazo del neoliberalismo, logró se configure una creciente tendencia de cambio (para el cambio, no para el reencauche) que finalmente lo llevó al poder, este mismo economista, hoy desprecia la lucha del pueblo y es este sujeto el que mantiene en la cárcel a Marcelo Rivera. 

Sumado a este despropósito aparece el otro accidente histórico del que hable más arriba. Sí el otro, el de pequeñas fijaciones políticas enfermizas, que por estas fechas disfruta las mieles amargas de tener como todo logro de autoridad universitaria el haber asestado una derrota temporal al movimiento estudiantil universitario de izquierda en la Universidad Central del Ecuador, ese es el otro carcelero de Marcelo Rivera. Pero son tan cortos sus alcances y tan estrechas sus miras, que poco tengo que decir, aparte de su infinita fe en la policía para sentir un mínimo de seguridad en su butaca de rector.

La lucha popular y los ideales no se encierran en cuatro paredes. A esos hombres y mujeres que los portan, les podrán confiscar sus dientes y lengua, pero no su voz y palabra que viajará derrumbando todo obstáculo. Les podrán confiscar sus huesos, que ellos seguirán creciendo en la sombra cálida de la solidaridad de miles que desde cerca y desde lejos los piensan y los añoran. Les podrán confiscar pies y manos, como hicieron con Víctor Jara, pero la lucha decidida de sus actos impulsará la causa del socialismo siempre hacia delante.

Marcelo, se que tu voz y tu sonrisa, se agigantan en la cárcel. Se que tus huesos se mantienen cálidos a la sombra de la ternura de los miles que te quieren. Se que tus manos aletean como alas y tus pasos alentarán a otros en el camino de la ardua tarea de construir la utopía tierna del socialismo. Se que triunfaremos, de eso no tengo dudas. 

Joaquín Villalobos mató a mi padre Roque Dalton

Foto: Roque Dalton (centro)  y Julio Cortázar a su derecha.

Roque Dalton, alumno de Miguel Mármol en las artes de la resurrección, se salvó dos veces de morir fusilado. Una vez se salvó porque cayó el gobierno y otra vez se salvó porque cayó la pared, gracias a un oportuno terremoto. También se salvó de los torturadores, que lo dejaron maltrecho pero vivo, y de los policías que lo corrieron a balazos. Y se salvó de los hinchas de fútbol que lo corrieron a pedradas, y se salvó de las furias de una chancha recién parida y de numerosos maridos sedientos de venganza. Poeta hondo y jodón, Roque prefería tomarse el pelo a tomarse en serio, y así se salvó de la grandilocuencia y de la solemnidad y de otras enfermedades que gravemente aquejan a la poesía política latinoamericana. No se salva de sus compañeros. Son sus propios compañeros quienes condenan a Roque por delito de discrepancia. De al lado tenía que venir esta bala, la única capaz de encontrarlo.

• Eduardo Galeano (Efemérides de Mayo)

¿Quién es el “Unicornio”? Respuesta Probable: Roque Dalton.
¿En Dónde está (o estuvo) el Unicornio? Respuesta Probable: 

Fue visto vagando en alguna de las montañas de El Salvador

Unicornio

 
El tema con que concluye este trabajo me ha proporcionado, en este último año, un buen montón de placeres y sorpresas. Doquiera lo mostré desencadenó un furibundo afán de hacerme saber donde se hallaba mi unicornio perdido.
Comenzaron a llegar cartas, cables y mensajes; aparecieron fotografías, libros, pegatinas, postales y dibujos de toda variedad de unicornios. Incluso recibí noticias hasta de donde sé que jamás iría a pastar no sólo el mío sino cualquier otro.
Es extraño, pero alguna gente ve cosas donde no las hay, o lo que es peor: no pueden ver las cosas que realmente existen.
A propósito quiero acusar públicamente el recibo de una noticia sumamente legítima. Todo empezó por un amigo muy querido que tuve, un salvadoreño llamado Roque Dalton, quien además de haber sido un magnífico poeta fue un gran revolucionario, compromiso que le hizo perder la vida cuando era combatiente clandestino.
El caso es que Roque tuvo varios hijos; entre ellos Roquito -el que hace tiempo se encuentra prisionero y del que no se sabe su suerte-, y Juan José, que delgado y jovencito como es fue guerrillero herido, capturado y torturado. A este último fue a quien encontré hace poco y me contó que allá, en las montañas de El Salvador, andando con la aguerrida tropa de los humildes, trotaba un unicornio azul con un cuerno.
Quiero agradecer la ternura, el sostén y la esperanza de todos los que, en los últimos tiempos, han procurado ayudarme en la búsqueda de lo extraviado. Pero ahora les anuncio que casi casi estoy tranquilo, y que, si lo desean, ya pueden parar de enviar noticias. Porque al fin sé en que parajes pasta mi unicornio y porque en prados semejantes ningún amor está perdido.”

• Silvio Rodríguez, Abril del 82 (Otras Inquisiciones, «La página de las Preguntas y las Conjeturas»).

Vida y obra de Dalton

Militante revolucionario desde muy joven, fue fundador del Círculo Literario Universitario en 1956.

En 1957, viajó a Moscú como representante salvadoreño en el Festival de la Juventud. Realizó estudios de Jurisprudencia, Ciencias Sociales y Antropología en universidades de El Salvador, Chile y México. En 1969, ganó el premio de Casa de las Américas.

Por sus ideas políticas, fue encarcelado varias veces, se exiló desde 1964. Vivió y trabajó en Guatemala, México, Praga y La Habana; realizó viajes a Sur América, Europa, Corea y Vietnam. A finales de 1973 regresó al país bajo el seudónimo de Julio Delfos Marín, para integrarse al Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP). Muere asesinado por sus propios compañeros el 10 de mayo de 1975.

Obras:
Mía junto a los pájaros (San Salvador, 1957)
La Ventana en el rostro (México, 1961)
El Mar (La Habana, 1962)
El turno del ofendido (La Habana, 1962)
Los Testimonios (La Habana 1964)
Poemas (Antología, San Salvador, 1968)
Taberna y otros lugares, Premio Casa de las Américas (La Habana, Cuba, 1969)
Los pequeños Infiernos (Barcelona 1970)

Ensayos:
El Salvador (monografía, 1963)
César Vallejo (La Habana 1963)
El intelectual y la sociedad (La Habana, 1969)
¿Revolución en la revolución? y la crítica de la derecha (La Habana 1970)
Miguel Mármol y los sucesos de 1932 en El Salvador (1972)
Las historias prohibidas del pulgarcito (México, 1974)

Obras póstmas:
Poemas clandestinos (1980)
Pobrecito Poeta que era yo (narrativa, 1981)
Un libro rojo para Lenín (1986)
Un libro levemente odioso (poesía, 1988)
Los Hongos (poesía, 1989)

“Joaquín Villalobos mató a mi padre”: 

Juan José Dalton

A 35 años de la muerte del poeta salvadoreño Roque Dalton, su hijo evoca al luchador social y ratifica su certeza de que el asesino es el ex guerrillero Joaquín Villalobos, consultor para la resolución de conflictos internacionales del gobierno mexicano.

 

¿Cómo van a conmemorar los 35 años del asesinato de tu padre?

Roque Dalton fue asesinado como parte de un conflicto interno dentro del ERP. Desde su muerte hasta hoy el crimen está impune. No hay para la sociedad salvadoreña ni para la familia un desagravio por parte de los asesinos de mi padre. No ha habido una autocrítica ni nos han pedido perdón. El Estado salvadoreño jamás investigó este caso, no hay un solo expediente que se haya abierto. Para conmemorar su muerte vamos a reclamar justicia.

¿Quién asesinó a tu padre?

Todas las investigaciones, testimonios, declaraciones y confesiones indican que hay tres personas responsables de la decisión de asesinar a Roque Dalton: Edgar Alejandro Rivas Miera, persona de la cual no sabemos nada, salvo que era dirigente del ERP; Joaquín Villalobos, asesor de seguridad del gobierno mexicano; y Jorge Meléndez, actual director de Protección Civil del gobierno salvadoreño.

Joaquín Villalobos no es solamente el asesino de mi padre, sino quien levantó la mano a la hora de decidir su asesinato y participó en la ejecución del mismo. Este tipo es un criminal de guerra que se ha escudado en la impunidad.

¿Cuáles serán las acciones específicas?

Vamos a hacer una carta que entregaremos en la embajada de México en El Salvador en donde cuestionaremos al gobierno mexicano la contratación de Joaquín Villalobos, incluso le mandaremos las pruebas que tenemos sobre el caso, como la propia confesión de Villalobos sobre el asesinato.

Al gobierno salvadoreño le reclamaremos que encontramos incongruente que tenga entre sus filas a un asesino, como Jorge Meléndez y al mismo tiempo le rinda homenajes a mi padre, y nombre 2010 como el año de Roque Dalton. También pediremos que Meléndez no use más su imagen para sus actos políticos y le diremos que no vamos a firmar más contratos para reeditar su obra.

Información compilada de diversas fuentes

Día mundial de la libertad de expresión1

Un mito del capitalismo

Por Julio C. Enríquez Cevallos

El ascenso del homo sapiens hacia una más alta humanización, es un proceso continuo de perfeccionamiento biológico-social-productivo, pero en medio de todo este edificante proceso se encuentran evidencias de que determinados seres humanos muy tempranamente, esclavizaron al propio ser humano; surgió a la faz de la historia la lucha por la libertad del oprimido y la determinación del opresor por mantener a toda costa los privilegios que le ponían por encima del resto de sus congéneres. Los opresores, al apoyarse mutuamente, formaron una casta que pretendía convencer a todos sus esclavos de su descendencia divina, la realeza europea “modernizada” es descendiente directa de esta necedad. Tan convencidos estaban los soldados japoneses de esta necedad oriental, que en la segunda guerra mundial se inmolaban en ofrenda a su divino emperador Hiroito (2).


En el pasado quien se atreviera a poner en tela de duda las creencias, leyes u origen del rey era hombre o mujer muerta. En Roma los emperadores asesinaron a quienes desafiaban al Estado esclavista, Espartaco (3) y cerca de seis mil de sus partidarios fueron crucificados por haber desafiado al imperio esclavista insurreccionándose por su libertad. En la edad media miles de hombres y mujeres progresistas fueron torturados hasta la locura y otros condenados a la hoguera por poner en riesgo la estabilidad del sistema eclesial-monárquico. Las sombras de la ignorancia y el miedo son las mejores condiciones en las que florece la tiranía, el despotismo, la dictadura del clero y la clase dominante. Esa oscuridad hizo añicos a culturas muy ricas que florecían en América, que bajo el fuego de sus arcabuces y de la crueldad de sus espadas aniquilaron a millones (4) e impusieron la necedad de su ceguera religiosa monoteísta (5) a los que sobrevivieron. Finalmente, y al cabo de 338 años después, los representantes de la monarquía clerical española fueron derrotados. De ahí en adelante, otros anhelos de libertad se alzaron en estas tierras.

Las culturas en pugna

El mundo arribó finalmente a lo que Lenin (6) ya previó en sus estudios acerca de los rasgos fundamentales del capitalismo; la expansión dominante de todos los capitalistas sobre la faz del planeta y esa tendencia le llevaría de manera natural hacia el monopolio y el imperialismo, es decir la dictadura del capital. Para que el capital y en consecuencia la sociedad capitalista sobreviva, se debe organizar el trabajo, la productividad del trabajo, para que la producción capitalista se lleve adelante se necesitan millones de trabajadores aparentemente “libres” y otros millones como de reserva para cuando al patrón se le ocurra despedir a los primeros, no tambalee el capitalismo. Ese juego perverso y cruel permite mantener la estabilidad del sistema y los salarios siempre a la baja.

Todo el mundo es “libre” de entrar o salir del sistema, entiéndase acogerse libertariamente al sub o desempleo o emprender el camino del empresariado –"laissez faire, laissez passer" (7), máximo ideal de libertad capitalista– para esclavizar el trabajo de los demás “libres” y estar en condiciones de contribuir al goce de esa gran “libertad” para unos pocos en el capitalismo. Toda esta libertad se le es dada a los ciudadanos del capitalismo siempre y cuando no atenten contra su estabilidad. Todo disidente, todo aquel que no piense lo mismo que la clase dominante es neutralizado como lo fue Rumiñahui, Eugenio Espejo, Luther King o Mandela. En los casos más graves fueron eliminados, piénsese en Che Guevara, Milton Reyes, Jaime Hurtado, entre muchos otros.

Así organizada y controlada la producción capitalista, hace falta crear la ilusión de “libertad” que se imparte a través de todos los establecimientos educativos; para esto se contrata y se halaga con privilegios de toda índole a una capa de personas con ciertos conocimientos que pretenden dictar las normas de conducta social y de pensamiento. Ellos dicen lo que está bien y lo que está mal, en donde se debe “corregir”, en donde se debe “rehacer”. Surge una cultura dominante que se impone a toda costa. Piense usted en la Universidad Central del Ecuador.

A estas personas se las conoce como intelectuales y tecnócratas del sistema capitalista. Son una capa o clase social que piensa y trabaja –conciente o inconcientemente–, para el conjunto de los grandes propietarios. Estos son los llamados “pensadores”, “analistas políticos”, “críticos literarios”, “jurisconsultos”, “constitucionalistas” y demás oficialistas de todo tipo, que constituyen un cuerpo teórico ideológico-jurídico que se conoce como “cultura dominante”. En torno y oposición de esta cultura dominante se gestan otro tipo de culturas, que son el reflejo de la vida de los trabajadores de la ciudad y el campo, de grupos sociales urbanos y pueblos originarios. Unas culturas son funcionales al sistema o emanan del propio sistema impartiendo normas de conducta social –se llaman modas y son urbanas–, otras están en construcción y reclaman el reconocimiento del Estado para su sobrevivencia. Los trabajadores propugnan una cultura de oposición permanente a la cultura oficial, puesto que la propuesta del proletariado busca exterminar para siempre la opresión de los grandes propietarios sobre el trabajo humano. La idea “vendida” por los adalides del capitalismo, de que es posible un “diálogo de culturas”, es una perversa patraña que busca cooptar a los oprimidos en beneficio de la estabilidad y perpetuidad del capitalismo.

Los opresores adalides de la “libertad”

Vivimos la gran paradoja de la decadencia. El opresor actual, el capitalismo imperialista, sus representantes locales y la capa de intelectuales a su servicio, hablan de auténtica democracia en el capitalismo, de mundo libre, de autodeterminación individual y de plena vigencia de las libertades, entre ellas la de circulación, de libertad de pensamiento, de expresión y de prensa. Sí, el decadente; el que sabe que va a morir; el capitalismo; miente por cada diente y lo hace a plena luz, embobando con sus argucias y enrevesadas elaboraciones teóricas a las mayorías.

De qué libertad gozan los migrantes cuando por todo lado se alzan los infames muros de las grandes potencias que intentan contenerlos. ¿Los estados xenófobos capitalistas hacen respetar sus mínimos derechos o por el contrario se los hunde con desprecio y vileza? ¿Se respeta la libre autodeterminación de los pueblos? ¿Tienen los trabajadores derecho a expresar libremente su pensamiento sin miedo a retaliaciones por parte de los grandes propietarios de las empresas? ¿Cuánto han tenido que luchar los pueblos originarios para conseguir en un papel que el sitio en donde viven sea declarado pluricultural? ¿Gozan los periodistas de los medios informativos de total libertad de pensamiento y expresión? ¿En que parte del mundo existe y se cumple esa rara gema capitalista? (8)

Que no nos mientan más. En lo fundamental, la libertad de opinión y de prensa (mass media) es de exclusivo usufructo de los capitalistas. Es de quienes posean capital y al margen de su procedencia de clase, están dispuestos a sumarse al conjunto de la clase dominante que defiende la opresión sobre los trabajadores.

Si los capitalistas defienden la libertad de expresión, lo hacen como una variante de la libre concurrencia del capital. Defienden para ellos y solo para ellos la libertad de opinar y la libertad de invertir en donde ellos estimen conveniente. La libertad en el capitalismo es una libertad capitalista restringida, no es para todos, de allí la frase “tu libertad y derechos terminan en donde empiezan los míos”, la libertad y derechos no están interrelacionados socialmente, están constreñidos al ejercicio individual del más poderoso. En ese sentido vivimos una ficción perversa de libertad y democracia que merecen ser enterradas y olvidadas para siempre, y ello ocurrirá, la voluntad de los pueblos avanzan con esa determinación. Nunca más golpes de estado como el de Chile y Honduras.

La libertad es un derecho social que se adquiere y se ejerce, no nos es dado por la sociedad opresora, ¿porqué entonces la ONU simplemente a un llamado suyo convence a los EE.UU., de no arrebatar la libertad a los iraquies o a los hondureños y tiene un ejército armado para precautelar la paz?

Al mismo tiempo el anhelo libertario es un estado de conciencia consustancial al ser humano, pero que existe en un marco histórico-político-social específico, nunca rebasa los marcos en que se ve constreñida, solo a condición de dar paso a una libertad más elevada, o a un grave retroceso, cuando eso sucede, en uno u otro caso, estamos ante una revolución, generalmente violenta.

En pro de la libertad los seres humanos han ofrendado sus vidas, sin otra recompensa que no sea la materialización de sus ideales que mucha veces quedaron truncos, es el caso de Eugenio Espejo, Simón Bolívar o de Eloy Alfaro. Pero este estado de conciencia social ha jalonado la historia hacia delante; fueron gigantescos los obstáculos que ha tenido que enfrentar la humanidad para avanzar hasta donde estamos hoy y fueron brutales los métodos que usó el opresor para silenciar la palabra cuestionadora, atemorizar al insurrecto y anular al combatiente por la libertad, pero nada detendrá el natural anhelo humano de vivir libre, de vivir en comunidad, sin opresores ni oprimidos.

La conmemoración del día mundial de la libertad de expresión no es más que un sofisma y un contrasentido en una sociedad basada en la opresión y explotación del trabajo ajeno.


Notas

1. Instituido hace 16 años por la UNESCO, el 3 de mayo de celebra el Día Mundial por la Libertad de Expresión.

2. Hiro-Hito (1.901-1.989), emperador de Japón (1.926-1.989), último que mantuvo (durante la primera parte de su reinado) la idea sintoísta de la divinidad imperial. Hiro-Hito nació en Tokio el 29 de abril de 1.901, y fue educado por importantes figuras militares.

3. En el año 71 a. C., en Apulia, se libró la última batalla (llamada por algunos historiadores como la batalla del Río Silario). Antes de la misma le llevaron su caballo a Espartaco, y él lo mató con su espada, diciendo: "La victoria me dará bastantes caballos de entre los enemigos, y si soy derrotado, ya no lo necesitaré." Decidió combatir a pie con todos los demás. Los esclavos, impulsados por el ejemplo de Espartaco, dispuestos a vender cara su derrota y jamás volver a servir a los romanos, pelearon desesperadamente, pero no pudieron resistir la superioridad de las legiones romanas. No se pudo localizar el cadáver de Espartaco. Los romanos hicieron 6.000 prisioneros, y decidieron dar al mundo una lección: todos los esclavos prisioneros fueron crucificados a lo largo del tramo de la Vía Appia entre Capua y Roma, separados uno del otro a unos aproximados 10 m.

4. El investigador estadounidense H. F. Dobyns ha calculado que un 95% de la población total de América murió en los primeros 130 años después de la llegada de Colón. Por su parte, Cook y Borah, de la Universidad de Berkeley, establecieron luego de décadas de investigación, que la población en México disminuyó de 25,2 millones en 1518 a 700 mil personas en 1623, menos del 3% de la población original. En 1492 España y Portugal juntas no superaban los 10 millones de personas y en toda Europa vivían entre 57 y 70 millones.

5. El papa Juan Pablo II pidió perdón por los errores que hubieran cometido los hombres de la Iglesia a lo largo de la historia, así como por haber dejado de hacer el bien necesario en favor de judíos y otras minorías perseguidas. En una carta enviada a los cardenales católicos, el papa Juan Pablo II exhortó a la Iglesia a reconocer los errores cometidos “por sus hombres, en su nombre”, y la anima a arrepentirse.

6. El imperialismo es el preludio de la revolución social del proletariado. Esto ha sido confirmado, en una escala mundial, desde 1917. El Imperialismo, fase superior del capitalismo, Lenin.

7. La frase "laissez faire, laissez passer" es una expresión francesa que significa "dejad hacer, dejad pasar", refiriéndose a una completa libertad en la economía: libre mercado, libre manufactura, bajos o nulos impuestos, libre mercado laboral, y mínima intervención de los gobiernos.

8. “Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión”. Artículo 19 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1.948. Es bien conocido la cantidad de  muertes de periodistas por causas políticas y de crímenes de Estado.

Rafael Larrea pensamiento y práctica revolucionaria

El 22 de abril murió físicamente Rafael Alejandro Larrea Insuasti, un comunista integro que supo vincular el pensamiento marxista leninista con una práctica consecuente y fue representada por una estética revolucionaria. 

 

Rafael Larrea nació en septiembre de 1942; al llegar a la Universidad Central se vinculó con el movimiento artístico y literario denominado Tzántzico, que planteaba enlazar las características e identidades de los pueblos del Ecuador, con una visión estética de izquierda y bajo el concepto del “poder de lo irreverente”.

La obra poética de Rafael Larrea incluye escritos de rebeldía; en ellos demuestra una gran capacidad de abstracción, profundidad y reflexión, en los que expone su condición de comunista íntegro. 

Su capacidad política y artística le permitió dar aportes trascendentales en la construcción del Centro de Arte Nacional y La Unión Nacional de Artistas Populares (UNAP). “El Poeta”, como cariñosamente lo llamaban, fustigó siempre a aquellos que pretendían artificiosamente separar las formas de la esencia, por ello lucha y canto; poesía y propuesta; teoría y práctica; arte y política; son en Rafael Larrea un todo.

Desde joven fue militante del Partido Comunista Marxista Leninista del Ecuador. Por su acción destacada llegó a ser parte del Comité Central, del Buró Político y del Secretariado del Comité Central. Fue uno de los líderes en la construcción de la vanguardia de la clase obrera y sus escritos teóricos y políticos son importantes contribuciones para la acción del partido, de la militancia y las organizaciones. Se convirtió en un líder de la propaganda de nuestro partido y por casi 20 años fue encargado del semanario “En Marcha”, logró resumir la experiencia y los conocimientos adquiridos y junto a varios camaradas elaboró el Primer Manual de Propaganda revolucionaria del PCMLE.

Su pensamiento es parte de la historia y la vida de nuestro Partido; se encuentra presente en la militancia del PCMLE, en los ideales que son enarbolados por las nuevas generaciones. Sus escritos políticos, como también su producción literaria, dejaron representados una intensa actividad por demostrar la vigencia del marxismo leninismo, así lo plasmó en su artículo “La importancia de la teoría revolucionaria” en el que señala que la ideología del proletariado es una “doctrina siempre joven, revolucionaria, se levanta una y otra vez para batir y derrotar al revisionismo y sus teorías, claudicantes y traidoras, para oponerse y aplastar las concepciones burguesas, metafísicas e idealistas”.

Fue un defensor de la teoría del proletariado realizó un intenso debate de los principios planteados por Marx, Engels, Lenin y Stalin, denunció la verdadera cara del revisionismo y las intenciones en contra del comunismo, del progreso de la humanidad, de la revolución, es por ello que planteó que el revisionismo “...es, el reconocimiento formal del marxismo y el ataque a fondo a sus concepciones y principios en beneficio de la burguesía, de la ideología y de la política burguesa...”.

"El poeta" fue un hombre siempre preocupado de la constante educación política de la militancia del Partido, que los comunistas puedan vincular el firme estudio político con una disciplina práctica revolucionaria, es por ello que se preocupó por la elaboración política señalando que “la importancia de la teoría está dada por que a través de ella los seres humanos podemos avanzar en nuestros objetivos, y es una función imprescindible, pues sin ella no podemos recuperar conciencia plena de lo que significa nuestros esfuerzos, valorar objetivamente nuestros resultados y proyectar nuestra actividad”.

Al cumplirse los 15 años de la muerte de Rafael Larrea, se lo recuerda como un poeta de lo irreverente, un artista que cantó contra el capital, un comunista destacado, un revolucionario creador y un político que antepuso los intereses de los trabajadores, la juventud y los pueblos ante los suyos. (Tomado de En Marcha)

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¡EA! ¡POETA! ¡Arriba los pobres del mundo...!

VENDAVALES ÉTICOS AZOTAN LAS RELIGIONES EN EL MUNDO

Por Marco Villarruel Acosta

Las cosas han ido demasiado lejos para cerrar los ojos y no decir nada.

Es más, hay personas que señalan que por encima de las decenas de denuncias a lo largo del planeta, los casos de corrupción moral de los sacerdotes católicos merecen ya un debate público, un análisis de la situación y un recuento de las razones históricas que llevan a los clérigos a cometer los crímenes de pederastia.

Es bueno recordar que el caso no es nuevo. Incluso en el Ecuador se han dado denuncias en el mismo sentido en algunas ciudades, aunque la intensidad ha bajado en los últimos años. Pero contradictoriamente, en el mundo los casos se suceden. La iglesia católica alemana abrió una línea telefónica para denunciar los abusos y el teléfono no ha dejado de sonar. “Son más numeroso de lo que creíamos” señaló un vocero de la iglesia.

Pero en Irlanda, en los Estados Unidos, en México, en España, brotan cual hongos las denuncias de niños, jóvenes, ex seminaristas y hasta mujeres, que dicen haber sufrido los asechos de los religiosos.

Abramos un libro de la historia colonial de Quito: las disputas entre las órdenes religiosas estaban a la orden del día, y entre otras cosas eso se debía al poder que cada una tenía frente a los numerosos conventos de monjas. La célebre historia de González Suárez habla de la vida disoluta de los religiosos, que los llevaba a peleas, espada en mano, en las calles, y en las noches de Quito.

No vayamos tan atrás. Hace pocas semanas se supo de los hijos que había procreado el Actual presidente de Paraguay, religioso en funciones entonces. Fernando Lugo, que así se llama el ex obispo y hoy presidente, ha debido reconocer la paternidad de un niño y pelea en los tribunales su negativa al reconocimiento de otros más.

El sacerdote ecuatoriano suspendido, Fernando Vega, en el marco de su familia compuesta de hijo adulto y nietos escribió una carta mostrando su desazón por el gobierno de Rafael Correa. Así como él, y en muchos países, los sacerdotes católicos tienen ya sus hogares, en silenciosa admisión de sus autoridades. (En la foto: Bernard Law, arzobispo de Boston, “dimitido” en 2002 por ocultar a sus fieles que había destinado a diversas parroquias a los curas pederastas.)

Está visto entonces que de lo que se trata es que el requisito de celibato nunca fue bien visto o peor cumplido. Algo así como entender que se trataba de una exigencia contra natura y que ha acarreado a lo largo de la historia demasiadas vergüenzas para una jerarquía que lucha por mantener en vigencia otros dogmas asimismo contra natura.

El asunto va mucho más allá del simple descarrío sexual de unos pobres hombres que luchan a muerte por mantenerse célibes, o de los horribles casos de pederastia en todo el mundo. A la luz de la ciencia el problema es más profundo: habla de la esencia misma, de la existencia misma de un concepto ideológico que, así como otros en el mundo, como el de los musulmanes o de los ultraortodoxos judíos, o de los de la iglesia de la cienciología, o de los llamados “pare de sufrir” o Comunidad Cristiana Espíritu Santo, ocupan un espacio en el mercado de las almas y en el mercado de los productos. Porque ninguna de ellas es pobre, son más bien un buen peldaño a la vida cómoda en la tierra.

Tomemos de manera muy breve un párrafo del escritor Alvaro Vargas Llosa, de quien nadie puede dudar de su derechismo: “Jimmy Swaggart (un conocido telepredicador evangélico) confesó entre lágrimas que contrataba prostitutas. Pat Robertson (otro conocidísimo telepredicador norteamericano) fue sorprendido utilizando la embarcación de su Operación Bendición para ir a supervisar sus inversiones en diamantes en Africa.

Se puede colegir entonces que las cosas son más profundas de lo que se ve. Como en las demás temas de la vida, parece haber llegado el momento de poner en el tapete del debate toda, absolutamente toda la estructura de las religiones. No viene al caso entonces lanzar las llamaradas de siempre diciendo que es una conspiración contra el Vaticano, contra el papa o contra los obispos. El mundo de la ciencia es imparable y asimismo los caminos de la libertad del hombre tampoco se detienen.

9 ABRIL 2010

Ensayo sobre el poeta Hugo Mayo

El libro de ensayo La Metálica Luminosa, breve ensayo sobre la obra del poeta vanguardista Hugo Mayo, se presentará el miércoles 7 de abril, a las 19h00, en la sala Benjamín Carrión de la Casa de la Cultura Ecuatoriana. El autor es el joven poeta Freddy Ayala Plazarte (abajo en la foto).

Comentarán la obra los escritores Diego Velasco Andrade y Raúl Serrano Sánchez.

La obra literaria, publicada por K-oz Editorial y el Taller Cultural Retorno, pretende sintetizar algunos rasgos y pasajes del poeta vanguardista Miguel Egas Miranda (Hugo Mayo); sobre los poetas vanguardistas de aquella época, la valoración de la imagen paranoica en poemas de las obras El Zaguán de aluminio, Chamarasca y Oxidación.

De igual manera se abordan temas relacionados con el dadaísmo en el Ecuador: inconformidad ante lo establecido, el contexto social de los primeros movimientos de vanguardia del siglo XX, además de dos entrevistas: la del periodista Carlos Calderón Chico y Dalton Osorno al poeta Hugo Mayo en los años 80.

Paúl Puma, al referirse a la obra señala: “Mayo es más que un autómata, más que un poeta inconsciente dictado por el azar autoinducido. Mayo es quizás el poeta que este país necesita, talvez porque todavía nadie se ha orinado sobre las mesas de nuestros pueblerinos círculos intelectualoides. A Mayo lo conocen más en el exterior que en nuestro país”.

Gran parte del ensayo acaba de ser publicado en la revista Nueva Época de Veracruz-México.

Freddy Ayala Plazarte (Latacunga, 1983)

Comunicador Social por la Universidad Central del Ecuador. Integró los Talleres de Literatura de la Casa de la Cultura Ecuatoriana en el período (2005-2007). Es miembro activo del colectivo literario La.Kbzuhela de Quito donde ha publicado en poesía: Zaratana (2007) y Kamastro de Matuta (2010) con Drugos de la Naranja Editorial. Consta en la selección poética fractales editada por la C.C.E (2008) y en antologías de poesía ecuatoriana contemporánea, textos suyos aparecen en revistas de México. Ha obtenido una Medalla de Plata por el Segundo Lugar en el Concurso Universitario de Poesía organizado por la Escuela de Lenguaje y Literatura de la Universidad Central del Ecuador (2007). Consta en la antología “Trayecto Cero” como uno de los Ganadores del Primer Concurso Nacional de Poesía organizado por el taller cultural “Retorno” (2009). Con un manuscrito en el horizonte es la obra con la que obtuvo el Segundo Premio en la Bienal Nacional de Poesía “juegos florales”, Ambato (2010).

DEMOLICIÓN EN MOVIMIENTO: SERIE ENSAYOS 5

El "Encuentro de dos mundos",
o la pasajera ilusión de los seres
venidos del cielo.(1)

Por César Albornoz

(Primera parte, fragmentos)

De las grandes confusiones que muchos sufren de contactos con seres venidos de fuera de la Tierra, la historia nos recuerda una muy singular en el triste y sangriento episodio de la conquista europea de América.

Es sabido, al menos por múltiples testimonios escritos de la época, que en un principio varias sociedades indígenas creyeron que los conquistadores, por su tipo diferente ─blancos y barbados sobre todo, a más de su vestimenta y enseres militares eran supuestamente dioses,
seres venidos del cielo.

En el gran imperio de los Incas, a la llegada de los “descubridores” del Nuevo Mundo, también pasa lo mismo, si nos remitimos a las crónicas que se han conservado sobre los primeros sucesos del encuentro de dos mundos, que para muchos estudiosos resultó más un desencuentro.

En su Historia general del Perú el Inca Garcilaso de la Vega narra las impresiones de ese primer contacto entre europeos y habitantes del Tahuantinsuyo.

El comisionado de parte de los españoles era el griego Pedro de Candía, uno de los trece de la fama que en la isla Gorgona decidieron seguir a Pizarro en la aventura de conquistar el Perú, mientras los demás expedicionarios retornaban a Panamá para buscar apoyo para la descomunal empresa. Fue en la actual ciudad de Túmbez donde se presentó ante los incas causándoles la siguiente impresión:

Los indios, que con la nueva del navío estaban alborotados, se alteraron mucho más viendo un hombre tan grande, cubierto de hierro de pies a cabeza, con barbas en la cara, cosa nunca por ellos vista ni aun imaginada. Los que le toparon por los campos se volvieron tocando arma. Cuando Pedro de Candía llegó al pueblo, halló la fortaleza y la plaza llena de gente apercibida con sus armas. Todos se admiraron de ver una cosa tan extraña; no sabían que le decir ni osaron hacerle mal, porque les parecía cosa divina. Para hacer experiencia de quién era, acordaron los principales, y el curaca con ellos, echarle el león y el tigre que Huayna Cápac les mandó guardar (como en su vida dijimos), para que lo despedazaran, y así lo pusieron por obra.[2]

Notas

[1] Fragmento de: César Albornoz, Los grandes filósofos y la vida en el cosmos, Abya-Yala / Ministerio de Cultura, Quito, 2008.
[2] Inca Garcilaso de la Vega, Historia general del Perú, segunda parte de los Comentarios Reales, t. I, Editorial Universo S.A., Lima, 1970, pp. 52-53.

Leer primera parte completa en k-oz-editorial.blogspot.com

SANCIÓN PARA LOS ASESINOS DE JAIME HURTADO GONZÁLEZ

Por Marco Villarruel Acosta

El triste caso del asesinato del abogado Jaime Hurtado González, quien fuera destacado dirigente popular y del Movimiento Popular Democrático, MPD, ha cobrado actualidad en estos días, debido a la captura de Henry Gil Ayerve, en Colombia.

Jaime Hurtado nació en una humildísima comarca de la provincia de Esmeraldas, por lo que conoció en carne propia lo que significa no solamente la pobreza sino la mismísima miseria. Sus padres fueron analfabetos y durante gran parte de su juventud trabajó en la tierra, cultivando plátano, coco y caña. No obstante ser el menor de siete hermanos, debió también dejar gran parte de su niñez y adolescencia en el duro oficio de la agricultura, lo cual le permitió conocer lo que se denomina el Ecuador profundo y le marcó para siempre el sentimiento de lo auténticamente popular.

Estudió en la ciudad de Esmeraldas y luego continuó como becado en la ciudad de Guayaquil, donde se destacó, además, como deportista de mucho mérito.. Pasó por la Universidad e Guayaquil, donde fue destacado dirigente estudiantil. Incluso fue candidato a presidente de la FEUE.

Es en esta época donde descubre la validez histórica de los pensadores revolucionarios como Carlos Marx, Federico Engels, Vladimir Lenin, José Stalin, y tantos más, cuyos textos los estudiará y analizará detenidamente. A esa práctica le acompañó una vigorisa actividad política junto a los sectores populares, tanto más que para ello le sirvió haber estudiado Derecho.

Convertido en el primer diputado de raza negra, llega al Congreso Nacional en 1999, desde donde lanzará un formidable prestigio por su honorabilidad política, y por ese proverbial y trato afectuoso con los centenares de dirigentes populares que lo buscaban para solicitar soluciones a los problemas de toda la vida: el agua, la tierra, la seguridad.

La oligarquía ecuatoriana y porqué qué no decirlo, los representantes de la burguesía lo miraban con odio porque era incorruptible y era un claro dirigente de mucho futuro. Tanto así que volvió una vez más al Congreso Nacional como Diputado, luego de participar en la contienda electoral para la presidencia de la República.

El miércoles 17 de febrero de 1999 fue asesinado junto a sus camaradas Pablo Tapia y Wellington Borja. Desempeñaba entonces la presidencia de la República el político demócrata cristiano Jamil Mahuad, de ingrata memoria para el país. Algunos de los responsables del magnicidio han sido identificados. Ellos son Washington Aguirre, Cristian Ponce, Serguei Merino.

Hace pocos días el presunto asesino Henry Gil Ayerve ha sido detenido en Colombia, por lo que se espera su deportación hasta el Ecuador para saber de su propia boca los antecedentes y motivaciones del asesinato al abogado Jaime Hurtado González.

Lo cierto es que las causas de la muerte aún no se han establecido completamente y a ello se debe que la dirigencia política del MPD y los familiares del dirigente político revolucionario pidan la extradición de los asesinos presuntos que se halan detenidos en los Estados Unidos y Colombia a efectos de que declaren quién los mandó a matar, quién proporcionó el dinero y las armas indispensables.

La lentitud del proceso contra los presuntos asesinos demuestra ser una de las razones para que no haya una pronta sanción a los culpables. Esta es otra razón para volver a señalar que cosas muy turbias pasa en los pasillos de los palacios judiciales y por ello la justicia es una visitante que viene de siempre tarde.

La muerte de este valiente y honesto luchador revolucionario es un tributo más para conseguir la liberación nacional y mundial. Los jóvenes del país y las familias de los pobres, de los abandonados, reconocen a Hurtado como su auténtico líder.

Han pasado ya diez años y la señora justicia no termina de llegar. Los luchadores populares están amenazados como siempre pero el pueblo los protege y clama de una vez por todas que al cabo de una investigación imparcial, los autores materiales e intelectuales sean sancionados debidamente.