Joaquín Villalobos mató a mi padre Roque Dalton

Foto: Roque Dalton (centro)  y Julio Cortázar a su derecha.

Roque Dalton, alumno de Miguel Mármol en las artes de la resurrección, se salvó dos veces de morir fusilado. Una vez se salvó porque cayó el gobierno y otra vez se salvó porque cayó la pared, gracias a un oportuno terremoto. También se salvó de los torturadores, que lo dejaron maltrecho pero vivo, y de los policías que lo corrieron a balazos. Y se salvó de los hinchas de fútbol que lo corrieron a pedradas, y se salvó de las furias de una chancha recién parida y de numerosos maridos sedientos de venganza. Poeta hondo y jodón, Roque prefería tomarse el pelo a tomarse en serio, y así se salvó de la grandilocuencia y de la solemnidad y de otras enfermedades que gravemente aquejan a la poesía política latinoamericana. No se salva de sus compañeros. Son sus propios compañeros quienes condenan a Roque por delito de discrepancia. De al lado tenía que venir esta bala, la única capaz de encontrarlo.

• Eduardo Galeano (Efemérides de Mayo)

¿Quién es el “Unicornio”? Respuesta Probable: Roque Dalton.
¿En Dónde está (o estuvo) el Unicornio? Respuesta Probable: 

Fue visto vagando en alguna de las montañas de El Salvador

Unicornio

 
El tema con que concluye este trabajo me ha proporcionado, en este último año, un buen montón de placeres y sorpresas. Doquiera lo mostré desencadenó un furibundo afán de hacerme saber donde se hallaba mi unicornio perdido.
Comenzaron a llegar cartas, cables y mensajes; aparecieron fotografías, libros, pegatinas, postales y dibujos de toda variedad de unicornios. Incluso recibí noticias hasta de donde sé que jamás iría a pastar no sólo el mío sino cualquier otro.
Es extraño, pero alguna gente ve cosas donde no las hay, o lo que es peor: no pueden ver las cosas que realmente existen.
A propósito quiero acusar públicamente el recibo de una noticia sumamente legítima. Todo empezó por un amigo muy querido que tuve, un salvadoreño llamado Roque Dalton, quien además de haber sido un magnífico poeta fue un gran revolucionario, compromiso que le hizo perder la vida cuando era combatiente clandestino.
El caso es que Roque tuvo varios hijos; entre ellos Roquito -el que hace tiempo se encuentra prisionero y del que no se sabe su suerte-, y Juan José, que delgado y jovencito como es fue guerrillero herido, capturado y torturado. A este último fue a quien encontré hace poco y me contó que allá, en las montañas de El Salvador, andando con la aguerrida tropa de los humildes, trotaba un unicornio azul con un cuerno.
Quiero agradecer la ternura, el sostén y la esperanza de todos los que, en los últimos tiempos, han procurado ayudarme en la búsqueda de lo extraviado. Pero ahora les anuncio que casi casi estoy tranquilo, y que, si lo desean, ya pueden parar de enviar noticias. Porque al fin sé en que parajes pasta mi unicornio y porque en prados semejantes ningún amor está perdido.”

• Silvio Rodríguez, Abril del 82 (Otras Inquisiciones, «La página de las Preguntas y las Conjeturas»).

Vida y obra de Dalton

Militante revolucionario desde muy joven, fue fundador del Círculo Literario Universitario en 1956.

En 1957, viajó a Moscú como representante salvadoreño en el Festival de la Juventud. Realizó estudios de Jurisprudencia, Ciencias Sociales y Antropología en universidades de El Salvador, Chile y México. En 1969, ganó el premio de Casa de las Américas.

Por sus ideas políticas, fue encarcelado varias veces, se exiló desde 1964. Vivió y trabajó en Guatemala, México, Praga y La Habana; realizó viajes a Sur América, Europa, Corea y Vietnam. A finales de 1973 regresó al país bajo el seudónimo de Julio Delfos Marín, para integrarse al Ejército Revolucionario del Pueblo (ERP). Muere asesinado por sus propios compañeros el 10 de mayo de 1975.

Obras:
Mía junto a los pájaros (San Salvador, 1957)
La Ventana en el rostro (México, 1961)
El Mar (La Habana, 1962)
El turno del ofendido (La Habana, 1962)
Los Testimonios (La Habana 1964)
Poemas (Antología, San Salvador, 1968)
Taberna y otros lugares, Premio Casa de las Américas (La Habana, Cuba, 1969)
Los pequeños Infiernos (Barcelona 1970)

Ensayos:
El Salvador (monografía, 1963)
César Vallejo (La Habana 1963)
El intelectual y la sociedad (La Habana, 1969)
¿Revolución en la revolución? y la crítica de la derecha (La Habana 1970)
Miguel Mármol y los sucesos de 1932 en El Salvador (1972)
Las historias prohibidas del pulgarcito (México, 1974)

Obras póstmas:
Poemas clandestinos (1980)
Pobrecito Poeta que era yo (narrativa, 1981)
Un libro rojo para Lenín (1986)
Un libro levemente odioso (poesía, 1988)
Los Hongos (poesía, 1989)

“Joaquín Villalobos mató a mi padre”: 

Juan José Dalton

A 35 años de la muerte del poeta salvadoreño Roque Dalton, su hijo evoca al luchador social y ratifica su certeza de que el asesino es el ex guerrillero Joaquín Villalobos, consultor para la resolución de conflictos internacionales del gobierno mexicano.

 

¿Cómo van a conmemorar los 35 años del asesinato de tu padre?

Roque Dalton fue asesinado como parte de un conflicto interno dentro del ERP. Desde su muerte hasta hoy el crimen está impune. No hay para la sociedad salvadoreña ni para la familia un desagravio por parte de los asesinos de mi padre. No ha habido una autocrítica ni nos han pedido perdón. El Estado salvadoreño jamás investigó este caso, no hay un solo expediente que se haya abierto. Para conmemorar su muerte vamos a reclamar justicia.

¿Quién asesinó a tu padre?

Todas las investigaciones, testimonios, declaraciones y confesiones indican que hay tres personas responsables de la decisión de asesinar a Roque Dalton: Edgar Alejandro Rivas Miera, persona de la cual no sabemos nada, salvo que era dirigente del ERP; Joaquín Villalobos, asesor de seguridad del gobierno mexicano; y Jorge Meléndez, actual director de Protección Civil del gobierno salvadoreño.

Joaquín Villalobos no es solamente el asesino de mi padre, sino quien levantó la mano a la hora de decidir su asesinato y participó en la ejecución del mismo. Este tipo es un criminal de guerra que se ha escudado en la impunidad.

¿Cuáles serán las acciones específicas?

Vamos a hacer una carta que entregaremos en la embajada de México en El Salvador en donde cuestionaremos al gobierno mexicano la contratación de Joaquín Villalobos, incluso le mandaremos las pruebas que tenemos sobre el caso, como la propia confesión de Villalobos sobre el asesinato.

Al gobierno salvadoreño le reclamaremos que encontramos incongruente que tenga entre sus filas a un asesino, como Jorge Meléndez y al mismo tiempo le rinda homenajes a mi padre, y nombre 2010 como el año de Roque Dalton. También pediremos que Meléndez no use más su imagen para sus actos políticos y le diremos que no vamos a firmar más contratos para reeditar su obra.

Información compilada de diversas fuentes

Día mundial de la libertad de expresión1

Un mito del capitalismo

Por Julio C. Enríquez Cevallos

El ascenso del homo sapiens hacia una más alta humanización, es un proceso continuo de perfeccionamiento biológico-social-productivo, pero en medio de todo este edificante proceso se encuentran evidencias de que determinados seres humanos muy tempranamente, esclavizaron al propio ser humano; surgió a la faz de la historia la lucha por la libertad del oprimido y la determinación del opresor por mantener a toda costa los privilegios que le ponían por encima del resto de sus congéneres. Los opresores, al apoyarse mutuamente, formaron una casta que pretendía convencer a todos sus esclavos de su descendencia divina, la realeza europea “modernizada” es descendiente directa de esta necedad. Tan convencidos estaban los soldados japoneses de esta necedad oriental, que en la segunda guerra mundial se inmolaban en ofrenda a su divino emperador Hiroito (2).


En el pasado quien se atreviera a poner en tela de duda las creencias, leyes u origen del rey era hombre o mujer muerta. En Roma los emperadores asesinaron a quienes desafiaban al Estado esclavista, Espartaco (3) y cerca de seis mil de sus partidarios fueron crucificados por haber desafiado al imperio esclavista insurreccionándose por su libertad. En la edad media miles de hombres y mujeres progresistas fueron torturados hasta la locura y otros condenados a la hoguera por poner en riesgo la estabilidad del sistema eclesial-monárquico. Las sombras de la ignorancia y el miedo son las mejores condiciones en las que florece la tiranía, el despotismo, la dictadura del clero y la clase dominante. Esa oscuridad hizo añicos a culturas muy ricas que florecían en América, que bajo el fuego de sus arcabuces y de la crueldad de sus espadas aniquilaron a millones (4) e impusieron la necedad de su ceguera religiosa monoteísta (5) a los que sobrevivieron. Finalmente, y al cabo de 338 años después, los representantes de la monarquía clerical española fueron derrotados. De ahí en adelante, otros anhelos de libertad se alzaron en estas tierras.

Las culturas en pugna

El mundo arribó finalmente a lo que Lenin (6) ya previó en sus estudios acerca de los rasgos fundamentales del capitalismo; la expansión dominante de todos los capitalistas sobre la faz del planeta y esa tendencia le llevaría de manera natural hacia el monopolio y el imperialismo, es decir la dictadura del capital. Para que el capital y en consecuencia la sociedad capitalista sobreviva, se debe organizar el trabajo, la productividad del trabajo, para que la producción capitalista se lleve adelante se necesitan millones de trabajadores aparentemente “libres” y otros millones como de reserva para cuando al patrón se le ocurra despedir a los primeros, no tambalee el capitalismo. Ese juego perverso y cruel permite mantener la estabilidad del sistema y los salarios siempre a la baja.

Todo el mundo es “libre” de entrar o salir del sistema, entiéndase acogerse libertariamente al sub o desempleo o emprender el camino del empresariado –"laissez faire, laissez passer" (7), máximo ideal de libertad capitalista– para esclavizar el trabajo de los demás “libres” y estar en condiciones de contribuir al goce de esa gran “libertad” para unos pocos en el capitalismo. Toda esta libertad se le es dada a los ciudadanos del capitalismo siempre y cuando no atenten contra su estabilidad. Todo disidente, todo aquel que no piense lo mismo que la clase dominante es neutralizado como lo fue Rumiñahui, Eugenio Espejo, Luther King o Mandela. En los casos más graves fueron eliminados, piénsese en Che Guevara, Milton Reyes, Jaime Hurtado, entre muchos otros.

Así organizada y controlada la producción capitalista, hace falta crear la ilusión de “libertad” que se imparte a través de todos los establecimientos educativos; para esto se contrata y se halaga con privilegios de toda índole a una capa de personas con ciertos conocimientos que pretenden dictar las normas de conducta social y de pensamiento. Ellos dicen lo que está bien y lo que está mal, en donde se debe “corregir”, en donde se debe “rehacer”. Surge una cultura dominante que se impone a toda costa. Piense usted en la Universidad Central del Ecuador.

A estas personas se las conoce como intelectuales y tecnócratas del sistema capitalista. Son una capa o clase social que piensa y trabaja –conciente o inconcientemente–, para el conjunto de los grandes propietarios. Estos son los llamados “pensadores”, “analistas políticos”, “críticos literarios”, “jurisconsultos”, “constitucionalistas” y demás oficialistas de todo tipo, que constituyen un cuerpo teórico ideológico-jurídico que se conoce como “cultura dominante”. En torno y oposición de esta cultura dominante se gestan otro tipo de culturas, que son el reflejo de la vida de los trabajadores de la ciudad y el campo, de grupos sociales urbanos y pueblos originarios. Unas culturas son funcionales al sistema o emanan del propio sistema impartiendo normas de conducta social –se llaman modas y son urbanas–, otras están en construcción y reclaman el reconocimiento del Estado para su sobrevivencia. Los trabajadores propugnan una cultura de oposición permanente a la cultura oficial, puesto que la propuesta del proletariado busca exterminar para siempre la opresión de los grandes propietarios sobre el trabajo humano. La idea “vendida” por los adalides del capitalismo, de que es posible un “diálogo de culturas”, es una perversa patraña que busca cooptar a los oprimidos en beneficio de la estabilidad y perpetuidad del capitalismo.

Los opresores adalides de la “libertad”

Vivimos la gran paradoja de la decadencia. El opresor actual, el capitalismo imperialista, sus representantes locales y la capa de intelectuales a su servicio, hablan de auténtica democracia en el capitalismo, de mundo libre, de autodeterminación individual y de plena vigencia de las libertades, entre ellas la de circulación, de libertad de pensamiento, de expresión y de prensa. Sí, el decadente; el que sabe que va a morir; el capitalismo; miente por cada diente y lo hace a plena luz, embobando con sus argucias y enrevesadas elaboraciones teóricas a las mayorías.

De qué libertad gozan los migrantes cuando por todo lado se alzan los infames muros de las grandes potencias que intentan contenerlos. ¿Los estados xenófobos capitalistas hacen respetar sus mínimos derechos o por el contrario se los hunde con desprecio y vileza? ¿Se respeta la libre autodeterminación de los pueblos? ¿Tienen los trabajadores derecho a expresar libremente su pensamiento sin miedo a retaliaciones por parte de los grandes propietarios de las empresas? ¿Cuánto han tenido que luchar los pueblos originarios para conseguir en un papel que el sitio en donde viven sea declarado pluricultural? ¿Gozan los periodistas de los medios informativos de total libertad de pensamiento y expresión? ¿En que parte del mundo existe y se cumple esa rara gema capitalista? (8)

Que no nos mientan más. En lo fundamental, la libertad de opinión y de prensa (mass media) es de exclusivo usufructo de los capitalistas. Es de quienes posean capital y al margen de su procedencia de clase, están dispuestos a sumarse al conjunto de la clase dominante que defiende la opresión sobre los trabajadores.

Si los capitalistas defienden la libertad de expresión, lo hacen como una variante de la libre concurrencia del capital. Defienden para ellos y solo para ellos la libertad de opinar y la libertad de invertir en donde ellos estimen conveniente. La libertad en el capitalismo es una libertad capitalista restringida, no es para todos, de allí la frase “tu libertad y derechos terminan en donde empiezan los míos”, la libertad y derechos no están interrelacionados socialmente, están constreñidos al ejercicio individual del más poderoso. En ese sentido vivimos una ficción perversa de libertad y democracia que merecen ser enterradas y olvidadas para siempre, y ello ocurrirá, la voluntad de los pueblos avanzan con esa determinación. Nunca más golpes de estado como el de Chile y Honduras.

La libertad es un derecho social que se adquiere y se ejerce, no nos es dado por la sociedad opresora, ¿porqué entonces la ONU simplemente a un llamado suyo convence a los EE.UU., de no arrebatar la libertad a los iraquies o a los hondureños y tiene un ejército armado para precautelar la paz?

Al mismo tiempo el anhelo libertario es un estado de conciencia consustancial al ser humano, pero que existe en un marco histórico-político-social específico, nunca rebasa los marcos en que se ve constreñida, solo a condición de dar paso a una libertad más elevada, o a un grave retroceso, cuando eso sucede, en uno u otro caso, estamos ante una revolución, generalmente violenta.

En pro de la libertad los seres humanos han ofrendado sus vidas, sin otra recompensa que no sea la materialización de sus ideales que mucha veces quedaron truncos, es el caso de Eugenio Espejo, Simón Bolívar o de Eloy Alfaro. Pero este estado de conciencia social ha jalonado la historia hacia delante; fueron gigantescos los obstáculos que ha tenido que enfrentar la humanidad para avanzar hasta donde estamos hoy y fueron brutales los métodos que usó el opresor para silenciar la palabra cuestionadora, atemorizar al insurrecto y anular al combatiente por la libertad, pero nada detendrá el natural anhelo humano de vivir libre, de vivir en comunidad, sin opresores ni oprimidos.

La conmemoración del día mundial de la libertad de expresión no es más que un sofisma y un contrasentido en una sociedad basada en la opresión y explotación del trabajo ajeno.


Notas

1. Instituido hace 16 años por la UNESCO, el 3 de mayo de celebra el Día Mundial por la Libertad de Expresión.

2. Hiro-Hito (1.901-1.989), emperador de Japón (1.926-1.989), último que mantuvo (durante la primera parte de su reinado) la idea sintoísta de la divinidad imperial. Hiro-Hito nació en Tokio el 29 de abril de 1.901, y fue educado por importantes figuras militares.

3. En el año 71 a. C., en Apulia, se libró la última batalla (llamada por algunos historiadores como la batalla del Río Silario). Antes de la misma le llevaron su caballo a Espartaco, y él lo mató con su espada, diciendo: "La victoria me dará bastantes caballos de entre los enemigos, y si soy derrotado, ya no lo necesitaré." Decidió combatir a pie con todos los demás. Los esclavos, impulsados por el ejemplo de Espartaco, dispuestos a vender cara su derrota y jamás volver a servir a los romanos, pelearon desesperadamente, pero no pudieron resistir la superioridad de las legiones romanas. No se pudo localizar el cadáver de Espartaco. Los romanos hicieron 6.000 prisioneros, y decidieron dar al mundo una lección: todos los esclavos prisioneros fueron crucificados a lo largo del tramo de la Vía Appia entre Capua y Roma, separados uno del otro a unos aproximados 10 m.

4. El investigador estadounidense H. F. Dobyns ha calculado que un 95% de la población total de América murió en los primeros 130 años después de la llegada de Colón. Por su parte, Cook y Borah, de la Universidad de Berkeley, establecieron luego de décadas de investigación, que la población en México disminuyó de 25,2 millones en 1518 a 700 mil personas en 1623, menos del 3% de la población original. En 1492 España y Portugal juntas no superaban los 10 millones de personas y en toda Europa vivían entre 57 y 70 millones.

5. El papa Juan Pablo II pidió perdón por los errores que hubieran cometido los hombres de la Iglesia a lo largo de la historia, así como por haber dejado de hacer el bien necesario en favor de judíos y otras minorías perseguidas. En una carta enviada a los cardenales católicos, el papa Juan Pablo II exhortó a la Iglesia a reconocer los errores cometidos “por sus hombres, en su nombre”, y la anima a arrepentirse.

6. El imperialismo es el preludio de la revolución social del proletariado. Esto ha sido confirmado, en una escala mundial, desde 1917. El Imperialismo, fase superior del capitalismo, Lenin.

7. La frase "laissez faire, laissez passer" es una expresión francesa que significa "dejad hacer, dejad pasar", refiriéndose a una completa libertad en la economía: libre mercado, libre manufactura, bajos o nulos impuestos, libre mercado laboral, y mínima intervención de los gobiernos.

8. “Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión”. Artículo 19 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1.948. Es bien conocido la cantidad de  muertes de periodistas por causas políticas y de crímenes de Estado.

Rafael Larrea pensamiento y práctica revolucionaria

El 22 de abril murió físicamente Rafael Alejandro Larrea Insuasti, un comunista integro que supo vincular el pensamiento marxista leninista con una práctica consecuente y fue representada por una estética revolucionaria. 

 

Rafael Larrea nació en septiembre de 1942; al llegar a la Universidad Central se vinculó con el movimiento artístico y literario denominado Tzántzico, que planteaba enlazar las características e identidades de los pueblos del Ecuador, con una visión estética de izquierda y bajo el concepto del “poder de lo irreverente”.

La obra poética de Rafael Larrea incluye escritos de rebeldía; en ellos demuestra una gran capacidad de abstracción, profundidad y reflexión, en los que expone su condición de comunista íntegro. 

Su capacidad política y artística le permitió dar aportes trascendentales en la construcción del Centro de Arte Nacional y La Unión Nacional de Artistas Populares (UNAP). “El Poeta”, como cariñosamente lo llamaban, fustigó siempre a aquellos que pretendían artificiosamente separar las formas de la esencia, por ello lucha y canto; poesía y propuesta; teoría y práctica; arte y política; son en Rafael Larrea un todo.

Desde joven fue militante del Partido Comunista Marxista Leninista del Ecuador. Por su acción destacada llegó a ser parte del Comité Central, del Buró Político y del Secretariado del Comité Central. Fue uno de los líderes en la construcción de la vanguardia de la clase obrera y sus escritos teóricos y políticos son importantes contribuciones para la acción del partido, de la militancia y las organizaciones. Se convirtió en un líder de la propaganda de nuestro partido y por casi 20 años fue encargado del semanario “En Marcha”, logró resumir la experiencia y los conocimientos adquiridos y junto a varios camaradas elaboró el Primer Manual de Propaganda revolucionaria del PCMLE.

Su pensamiento es parte de la historia y la vida de nuestro Partido; se encuentra presente en la militancia del PCMLE, en los ideales que son enarbolados por las nuevas generaciones. Sus escritos políticos, como también su producción literaria, dejaron representados una intensa actividad por demostrar la vigencia del marxismo leninismo, así lo plasmó en su artículo “La importancia de la teoría revolucionaria” en el que señala que la ideología del proletariado es una “doctrina siempre joven, revolucionaria, se levanta una y otra vez para batir y derrotar al revisionismo y sus teorías, claudicantes y traidoras, para oponerse y aplastar las concepciones burguesas, metafísicas e idealistas”.

Fue un defensor de la teoría del proletariado realizó un intenso debate de los principios planteados por Marx, Engels, Lenin y Stalin, denunció la verdadera cara del revisionismo y las intenciones en contra del comunismo, del progreso de la humanidad, de la revolución, es por ello que planteó que el revisionismo “...es, el reconocimiento formal del marxismo y el ataque a fondo a sus concepciones y principios en beneficio de la burguesía, de la ideología y de la política burguesa...”.

"El poeta" fue un hombre siempre preocupado de la constante educación política de la militancia del Partido, que los comunistas puedan vincular el firme estudio político con una disciplina práctica revolucionaria, es por ello que se preocupó por la elaboración política señalando que “la importancia de la teoría está dada por que a través de ella los seres humanos podemos avanzar en nuestros objetivos, y es una función imprescindible, pues sin ella no podemos recuperar conciencia plena de lo que significa nuestros esfuerzos, valorar objetivamente nuestros resultados y proyectar nuestra actividad”.

Al cumplirse los 15 años de la muerte de Rafael Larrea, se lo recuerda como un poeta de lo irreverente, un artista que cantó contra el capital, un comunista destacado, un revolucionario creador y un político que antepuso los intereses de los trabajadores, la juventud y los pueblos ante los suyos. (Tomado de En Marcha)

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¡EA! ¡POETA! ¡Arriba los pobres del mundo...!

VENDAVALES ÉTICOS AZOTAN LAS RELIGIONES EN EL MUNDO

Por Marco Villarruel Acosta

Las cosas han ido demasiado lejos para cerrar los ojos y no decir nada.

Es más, hay personas que señalan que por encima de las decenas de denuncias a lo largo del planeta, los casos de corrupción moral de los sacerdotes católicos merecen ya un debate público, un análisis de la situación y un recuento de las razones históricas que llevan a los clérigos a cometer los crímenes de pederastia.

Es bueno recordar que el caso no es nuevo. Incluso en el Ecuador se han dado denuncias en el mismo sentido en algunas ciudades, aunque la intensidad ha bajado en los últimos años. Pero contradictoriamente, en el mundo los casos se suceden. La iglesia católica alemana abrió una línea telefónica para denunciar los abusos y el teléfono no ha dejado de sonar. “Son más numeroso de lo que creíamos” señaló un vocero de la iglesia.

Pero en Irlanda, en los Estados Unidos, en México, en España, brotan cual hongos las denuncias de niños, jóvenes, ex seminaristas y hasta mujeres, que dicen haber sufrido los asechos de los religiosos.

Abramos un libro de la historia colonial de Quito: las disputas entre las órdenes religiosas estaban a la orden del día, y entre otras cosas eso se debía al poder que cada una tenía frente a los numerosos conventos de monjas. La célebre historia de González Suárez habla de la vida disoluta de los religiosos, que los llevaba a peleas, espada en mano, en las calles, y en las noches de Quito.

No vayamos tan atrás. Hace pocas semanas se supo de los hijos que había procreado el Actual presidente de Paraguay, religioso en funciones entonces. Fernando Lugo, que así se llama el ex obispo y hoy presidente, ha debido reconocer la paternidad de un niño y pelea en los tribunales su negativa al reconocimiento de otros más.

El sacerdote ecuatoriano suspendido, Fernando Vega, en el marco de su familia compuesta de hijo adulto y nietos escribió una carta mostrando su desazón por el gobierno de Rafael Correa. Así como él, y en muchos países, los sacerdotes católicos tienen ya sus hogares, en silenciosa admisión de sus autoridades. (En la foto: Bernard Law, arzobispo de Boston, “dimitido” en 2002 por ocultar a sus fieles que había destinado a diversas parroquias a los curas pederastas.)

Está visto entonces que de lo que se trata es que el requisito de celibato nunca fue bien visto o peor cumplido. Algo así como entender que se trataba de una exigencia contra natura y que ha acarreado a lo largo de la historia demasiadas vergüenzas para una jerarquía que lucha por mantener en vigencia otros dogmas asimismo contra natura.

El asunto va mucho más allá del simple descarrío sexual de unos pobres hombres que luchan a muerte por mantenerse célibes, o de los horribles casos de pederastia en todo el mundo. A la luz de la ciencia el problema es más profundo: habla de la esencia misma, de la existencia misma de un concepto ideológico que, así como otros en el mundo, como el de los musulmanes o de los ultraortodoxos judíos, o de los de la iglesia de la cienciología, o de los llamados “pare de sufrir” o Comunidad Cristiana Espíritu Santo, ocupan un espacio en el mercado de las almas y en el mercado de los productos. Porque ninguna de ellas es pobre, son más bien un buen peldaño a la vida cómoda en la tierra.

Tomemos de manera muy breve un párrafo del escritor Alvaro Vargas Llosa, de quien nadie puede dudar de su derechismo: “Jimmy Swaggart (un conocido telepredicador evangélico) confesó entre lágrimas que contrataba prostitutas. Pat Robertson (otro conocidísimo telepredicador norteamericano) fue sorprendido utilizando la embarcación de su Operación Bendición para ir a supervisar sus inversiones en diamantes en Africa.

Se puede colegir entonces que las cosas son más profundas de lo que se ve. Como en las demás temas de la vida, parece haber llegado el momento de poner en el tapete del debate toda, absolutamente toda la estructura de las religiones. No viene al caso entonces lanzar las llamaradas de siempre diciendo que es una conspiración contra el Vaticano, contra el papa o contra los obispos. El mundo de la ciencia es imparable y asimismo los caminos de la libertad del hombre tampoco se detienen.

9 ABRIL 2010

Ensayo sobre el poeta Hugo Mayo

El libro de ensayo La Metálica Luminosa, breve ensayo sobre la obra del poeta vanguardista Hugo Mayo, se presentará el miércoles 7 de abril, a las 19h00, en la sala Benjamín Carrión de la Casa de la Cultura Ecuatoriana. El autor es el joven poeta Freddy Ayala Plazarte (abajo en la foto).

Comentarán la obra los escritores Diego Velasco Andrade y Raúl Serrano Sánchez.

La obra literaria, publicada por K-oz Editorial y el Taller Cultural Retorno, pretende sintetizar algunos rasgos y pasajes del poeta vanguardista Miguel Egas Miranda (Hugo Mayo); sobre los poetas vanguardistas de aquella época, la valoración de la imagen paranoica en poemas de las obras El Zaguán de aluminio, Chamarasca y Oxidación.

De igual manera se abordan temas relacionados con el dadaísmo en el Ecuador: inconformidad ante lo establecido, el contexto social de los primeros movimientos de vanguardia del siglo XX, además de dos entrevistas: la del periodista Carlos Calderón Chico y Dalton Osorno al poeta Hugo Mayo en los años 80.

Paúl Puma, al referirse a la obra señala: “Mayo es más que un autómata, más que un poeta inconsciente dictado por el azar autoinducido. Mayo es quizás el poeta que este país necesita, talvez porque todavía nadie se ha orinado sobre las mesas de nuestros pueblerinos círculos intelectualoides. A Mayo lo conocen más en el exterior que en nuestro país”.

Gran parte del ensayo acaba de ser publicado en la revista Nueva Época de Veracruz-México.

Freddy Ayala Plazarte (Latacunga, 1983)

Comunicador Social por la Universidad Central del Ecuador. Integró los Talleres de Literatura de la Casa de la Cultura Ecuatoriana en el período (2005-2007). Es miembro activo del colectivo literario La.Kbzuhela de Quito donde ha publicado en poesía: Zaratana (2007) y Kamastro de Matuta (2010) con Drugos de la Naranja Editorial. Consta en la selección poética fractales editada por la C.C.E (2008) y en antologías de poesía ecuatoriana contemporánea, textos suyos aparecen en revistas de México. Ha obtenido una Medalla de Plata por el Segundo Lugar en el Concurso Universitario de Poesía organizado por la Escuela de Lenguaje y Literatura de la Universidad Central del Ecuador (2007). Consta en la antología “Trayecto Cero” como uno de los Ganadores del Primer Concurso Nacional de Poesía organizado por el taller cultural “Retorno” (2009). Con un manuscrito en el horizonte es la obra con la que obtuvo el Segundo Premio en la Bienal Nacional de Poesía “juegos florales”, Ambato (2010).

DEMOLICIÓN EN MOVIMIENTO: SERIE ENSAYOS 5

El "Encuentro de dos mundos",
o la pasajera ilusión de los seres
venidos del cielo.(1)

Por César Albornoz

(Primera parte, fragmentos)

De las grandes confusiones que muchos sufren de contactos con seres venidos de fuera de la Tierra, la historia nos recuerda una muy singular en el triste y sangriento episodio de la conquista europea de América.

Es sabido, al menos por múltiples testimonios escritos de la época, que en un principio varias sociedades indígenas creyeron que los conquistadores, por su tipo diferente ─blancos y barbados sobre todo, a más de su vestimenta y enseres militares eran supuestamente dioses,
seres venidos del cielo.

En el gran imperio de los Incas, a la llegada de los “descubridores” del Nuevo Mundo, también pasa lo mismo, si nos remitimos a las crónicas que se han conservado sobre los primeros sucesos del encuentro de dos mundos, que para muchos estudiosos resultó más un desencuentro.

En su Historia general del Perú el Inca Garcilaso de la Vega narra las impresiones de ese primer contacto entre europeos y habitantes del Tahuantinsuyo.

El comisionado de parte de los españoles era el griego Pedro de Candía, uno de los trece de la fama que en la isla Gorgona decidieron seguir a Pizarro en la aventura de conquistar el Perú, mientras los demás expedicionarios retornaban a Panamá para buscar apoyo para la descomunal empresa. Fue en la actual ciudad de Túmbez donde se presentó ante los incas causándoles la siguiente impresión:

Los indios, que con la nueva del navío estaban alborotados, se alteraron mucho más viendo un hombre tan grande, cubierto de hierro de pies a cabeza, con barbas en la cara, cosa nunca por ellos vista ni aun imaginada. Los que le toparon por los campos se volvieron tocando arma. Cuando Pedro de Candía llegó al pueblo, halló la fortaleza y la plaza llena de gente apercibida con sus armas. Todos se admiraron de ver una cosa tan extraña; no sabían que le decir ni osaron hacerle mal, porque les parecía cosa divina. Para hacer experiencia de quién era, acordaron los principales, y el curaca con ellos, echarle el león y el tigre que Huayna Cápac les mandó guardar (como en su vida dijimos), para que lo despedazaran, y así lo pusieron por obra.[2]

Notas

[1] Fragmento de: César Albornoz, Los grandes filósofos y la vida en el cosmos, Abya-Yala / Ministerio de Cultura, Quito, 2008.
[2] Inca Garcilaso de la Vega, Historia general del Perú, segunda parte de los Comentarios Reales, t. I, Editorial Universo S.A., Lima, 1970, pp. 52-53.

Leer primera parte completa en k-oz-editorial.blogspot.com

SANCIÓN PARA LOS ASESINOS DE JAIME HURTADO GONZÁLEZ

Por Marco Villarruel Acosta

El triste caso del asesinato del abogado Jaime Hurtado González, quien fuera destacado dirigente popular y del Movimiento Popular Democrático, MPD, ha cobrado actualidad en estos días, debido a la captura de Henry Gil Ayerve, en Colombia.

Jaime Hurtado nació en una humildísima comarca de la provincia de Esmeraldas, por lo que conoció en carne propia lo que significa no solamente la pobreza sino la mismísima miseria. Sus padres fueron analfabetos y durante gran parte de su juventud trabajó en la tierra, cultivando plátano, coco y caña. No obstante ser el menor de siete hermanos, debió también dejar gran parte de su niñez y adolescencia en el duro oficio de la agricultura, lo cual le permitió conocer lo que se denomina el Ecuador profundo y le marcó para siempre el sentimiento de lo auténticamente popular.

Estudió en la ciudad de Esmeraldas y luego continuó como becado en la ciudad de Guayaquil, donde se destacó, además, como deportista de mucho mérito.. Pasó por la Universidad e Guayaquil, donde fue destacado dirigente estudiantil. Incluso fue candidato a presidente de la FEUE.

Es en esta época donde descubre la validez histórica de los pensadores revolucionarios como Carlos Marx, Federico Engels, Vladimir Lenin, José Stalin, y tantos más, cuyos textos los estudiará y analizará detenidamente. A esa práctica le acompañó una vigorisa actividad política junto a los sectores populares, tanto más que para ello le sirvió haber estudiado Derecho.

Convertido en el primer diputado de raza negra, llega al Congreso Nacional en 1999, desde donde lanzará un formidable prestigio por su honorabilidad política, y por ese proverbial y trato afectuoso con los centenares de dirigentes populares que lo buscaban para solicitar soluciones a los problemas de toda la vida: el agua, la tierra, la seguridad.

La oligarquía ecuatoriana y porqué qué no decirlo, los representantes de la burguesía lo miraban con odio porque era incorruptible y era un claro dirigente de mucho futuro. Tanto así que volvió una vez más al Congreso Nacional como Diputado, luego de participar en la contienda electoral para la presidencia de la República.

El miércoles 17 de febrero de 1999 fue asesinado junto a sus camaradas Pablo Tapia y Wellington Borja. Desempeñaba entonces la presidencia de la República el político demócrata cristiano Jamil Mahuad, de ingrata memoria para el país. Algunos de los responsables del magnicidio han sido identificados. Ellos son Washington Aguirre, Cristian Ponce, Serguei Merino.

Hace pocos días el presunto asesino Henry Gil Ayerve ha sido detenido en Colombia, por lo que se espera su deportación hasta el Ecuador para saber de su propia boca los antecedentes y motivaciones del asesinato al abogado Jaime Hurtado González.

Lo cierto es que las causas de la muerte aún no se han establecido completamente y a ello se debe que la dirigencia política del MPD y los familiares del dirigente político revolucionario pidan la extradición de los asesinos presuntos que se halan detenidos en los Estados Unidos y Colombia a efectos de que declaren quién los mandó a matar, quién proporcionó el dinero y las armas indispensables.

La lentitud del proceso contra los presuntos asesinos demuestra ser una de las razones para que no haya una pronta sanción a los culpables. Esta es otra razón para volver a señalar que cosas muy turbias pasa en los pasillos de los palacios judiciales y por ello la justicia es una visitante que viene de siempre tarde.

La muerte de este valiente y honesto luchador revolucionario es un tributo más para conseguir la liberación nacional y mundial. Los jóvenes del país y las familias de los pobres, de los abandonados, reconocen a Hurtado como su auténtico líder.

Han pasado ya diez años y la señora justicia no termina de llegar. Los luchadores populares están amenazados como siempre pero el pueblo los protege y clama de una vez por todas que al cabo de una investigación imparcial, los autores materiales e intelectuales sean sancionados debidamente.

Diversas y Desiguales

Andrea Aguirre Salas

Columnista invitada, El Telégrafo, 08 marzo 2010

¿Qué es el Día de la Mujer? ¿Es realmente necesario?
¿No es una concesión a las mujeres de clase burguesa? ”,
eran preguntas vigentes en 1913, cuando Alejandra Kollontai,
militante socialista y feminista rusa, argumentaba sobre la necesidad de posicionar un día
de la mujer como espacio de expresión mundial de problemáticas y reivindicaciones políticas del “miembro más degradado, tanto legal como socialmente, de la clase obrera”, y diferenciaba con claridad:
“¿Cuál es el objetivo de las feministas burguesas? Conseguir las mismas ventajas, el mismo poder, los mismos derechos en la sociedad capitalista que poseen ahora sus maridos, padres y hermanos.
¿Cuál es el objetivo de las obreras socialistas? Abolir todo tipo de privilegios que deriven del nacimiento o de la riqueza.”

Cien años más tarde, el mercado como sistema aparentemente ineludible de regulación de las relaciones socio-económicas y el discurso liberal de igualación social en una ciudadanía estéticamente diversa, pero con voluntad generalizada de identificación con el perfil del ciudadano ideal, encubren las diferencias y la desigualdad sistémicas,de muy larga duración, constitutivas de nuestro país.
Como decimos las compañeras de la CASA feminista de ROSA, visto a ras del suelo, desde lo cotidiano, lo singular, lo comunitario, lo marginal, las mujeres no somos “felizmente diversas”, somos desiguales y lo seguiremos siendo mientras el mundo esté organizado en la distribución inequitativa de los recursos materiales (es decir, de re-producción de la vida) y de expresión (es decir, de pensamiento y acción pública),
que exige el sistema capitalista como condición de su existencia.

La mayoría de nosotras somos realmente diferentes del patrón masculino de gobierno y entre nosotras, y ahí radica nuestro poder transformador.
Es así que los objetivos de quienes defienden privilegios (económicos, sociales, políticos) en este mundo tal cual es, en realidad no son los mismos ni pueden colarse en la misma fiesta que los de las mujeres desiguales que (se) resisten (a) la violencia
machista, racista y económica; mujeres diversas que a nivel de lo local conservan o van inventando diferentes modos de organización de la producción, distribución, vida cotidiana; mujeres que se organizan contra la desigualdad no solo material, como
pretende el discurso oficial liberal, sino de acceso a la palabra pública y a la construcción del mundo desde situaciones sociales y territoriales diversas.

El 2010, año de la Movilización Feminista Popular y Ecologista convocada por organizaciones de mujeres de sectores populares, se inaugura con el reto de
construir colectivamente un feminismo que confronte las dinámicas de encubrimiento de la diferencia y la desigualdad, y pasa por la reapropiación del 8 de marzo como día de las mujeres trabajadoras, empobrecidas, desplazadas a las ciudades por las inversiones capitalistas salvajes, oficialmente excluidas del sistema nacional de producción,
sexualmente diversas, culturalmente diferentes, organizadas... y quienes desde las clases medias urbanas participamos lo hacemos con el compromiso de transformar nuestra vida cotidiana en el diálogo no impositivo, para que todas podamos florecer.

A propósito del "País de Valdanito"

INTENTO DE SABOTAJE A UN LIBRO

DE AGUSTIN CUEVA

Por Carlos Lasso Cueva

Quisiera preguntar a las personas que lean estas líneas, si han leído la introducción que escribió Agustín Cueva para el libro “Tiempos conservadores”. Es un ensayo de 18 páginas, titulado "El viraje conservador", en donde se describe la tendencia de la época que para nosotros

ya es historia.

Me acuerdo de este ensayo porque el Ministerio de Educación del Ecuador, en su colección “Memoria de la Patria”, acaba de editar una colección de ensayos de Agustín, tomados de sus libros Entre la ira y la esperanza, Literatura y conciencia histórica de América Latina, Lectura y ruptura y El proceso de dominación política en el Ecuador. El título de este tomo es Literatura y sociedad en el Ecuador. Todo esto está bien. Lo malo es que se le ha permitido a un intelectual neoliberal, totalmente antagónico con el pensamiento de Cueva, hacer, para que se luzca, el prólogo. Y, de paso, exhibe en su ridiculum vitae (la definición, tan oportuna, es de mi admirado amigo el poeta Raúl Arias, a quien avisé desde Guayaquil del cometimiento de este insolente desaguisado) un montón de libros que ha escrito (son más de 30 creo… ¡qué gran desperdicio de papel!), que deben haber pasado muy desapercibidos porque yo jamás he visto siquiera la portada de ninguno de ellos. Y en conversaciones y discusiones con amigos escritores, jamás nadie ha mencionado un solo libro de este señor Valdano, al que conocemos exclusivamente porque desempeñó un alto cargo en el gobierno sucretrizador de Owaldo Hurtado. Esto indica que se trata de un mediocre. Un mediocre ampuloso que ha cometido una enorme indelicadeza. Un desconocido escribidor que no es referente cultural ni por decreto.

Lea más en: http://k-oz-editorial.blogspot.com/

¿QUÉ PASA EN EL PAÍS DE VALDANITO?

Trabajo aparecido en el
Quincenario Opción, edición
de la primera quincena
de febrero 2010.

Por Raúl Arias

Literatura y sociedad en el Ecuador es un volumen publicado por el Ministerio de Educación, en la Colección Memoria de la Patria. 1ra. edición, Quito, 2009.

El volumen contiene trabajos críticos de Agustín Cueva, y lleva un prólogo, selección, notas y cronología elaborados por Juan Valdano.

Una de las intenciones (malas), pero relativamente “sustancial”, de Juan Valdano es dar un puntillazo al mejor estilo torero en el cuerpo de los tzántzicos, o cuerpo tzántzico, para sentir la complacencia que tienen los toreros en salpicar sangre y despertar algarabía en la multitud alienada.

Desde el comienzo del prólogo, en el segundo párrafo exactamente, el autor deja sentada su preocupación por “informar” al lector sobre la generación de los sesenta, a la que dice “bien pudiéramos apodarla de decapitadora por esa explícita intención suya de “cortar” y “reducir” cabezas”.

Desde aquel año de 1967 en el que Agustín Cueva publicó su primer libro, Entre la ira y la esperanza, -dice Valdano- lo convirtió en el ideólogo indiscutido de ese grupo de intelectuales y estudiantes de derecho y sociología de la Universidad Central que habían adoptado el nombre de “tzántzicos”.

A continuación anota: “Aquellos fueron años de agria contienda política, de dictaduras militares, de persecución a los intelectuales de izquierda, de manifestaciones tumultuarias de universitarios, de lucha del pueblo en las calles”.

En el siguiente párrafo se contradice Valdano al citar a Mario Monteforte, quien –dice- estigmatizó a los parricidas tildándolos de “corderos feroces en un país de gorilas mansos”. Pareciera que para Monteforte (y Valdano) deben existir solo gorilas feroces para justificar que los corderos también lo sean. Los gorilas -digámoslo bien-, los militares, en cualquier latitud siempre son feroces, son “educados” para ser feroces, pero lo que sí molesta es la comparación con los gorilas de la selva, que según los biólogos son mansos por naturaleza, pero pueden enfurecerse por causas naturales en su condición de sobrevivencia, o de que algún porfiado naturalista les ofenda, o por las hembras, que son apetecidas y provocan la discordia. Igual que los toros, estos tienen el derecho de matar si se los provoca.

Si “aquellos años fueron de agria contienda, dictaduras militares”, etc., lo normal era contrarrestar ese mal proveniente de las alturas del poder político. Lo que no anota es que Agustín Cueva también fue víctima de una dictadura militar, y tuvo que trasladarse a Chile.

Valdano hace gala de buena memoria cuando dice que en 1962 asistió, tanto en Quito como en Cuenca a varios “curiosos recitales” de los tzántzicos en los que expresaban su radicalismo y su violencia verbal, su ruptura con el sistema. En esto acierta Valdano.

Pero más adelante pone la zancadilla. Dice que los poetas tzántzicos, “vestidos todos de negro, no solo que gritaban sus versos sino, más acertado sería decir, que los aullaban. Las voces eran estridentes; el teatro así montado, efectista; la rabia, mucha y destemplados los versos”.

Notemos las gradaciones en la apreciación de Valdano. Primero dice “no solo gritaban sus versos”, después le parece mejor decir que aullaban. Luego viene lo de las voces estridentes, y finalmente, viene “la rabia, mucha y destemplados los versos”.

Me parece escuchar la voz de un crítico sordo. Gritos, aullidos, voces, estridencia. No habla de los mensajes. Nada de lo que gritaban, aullaban, y decían los tzántzicos. Valdano se queda en le epidermis y no profundiza en los contenidos de los recitales, que para él eran una “suerte de misa negra”.

Refresquemos la memoria del señor Valdano. Tengo a la vista Tres recitales tzántizcos, folleto publicado en mimiógrafo en 1966, y tengo también la revista Pucuna No. 7.

En la revista se da una reseña de los actos reducidores de cabezas de los tzántzicos realizados en 1966, cuatro e

n total. En el folleto se reproducen los contenidos de tres recitales: 1) CIBER PROPAGUS MENTIS (De cómo las estructuras propagandísticas mienten); 2) HISTORIA DE UNA REFORMA AGRAVIANTE (A propósito de la Ley de Reforma Agraria emitida por la dictadura militar); 3) ESTIPENDIO DE LAS ARMAÑAS DE LOS DEMOCRASO INOCENTES (Frente a la penetración imperialista en el Ecuador).

El lector inteligente podrá percibir e imaginar los contenidos que habrán tenido esos recitales. Allí había sustancia, no solo forma o formalidades que el señor Valdano pone en gran relieve en su prologuito.

Otra fue la visión de Agustín Cueva sobre los recitales tzántzicos. Reproduzco lo que escribió en su libro Entre la ira y la esperanza: “Ahora, odiado por los derechistas, detestado por mini y micro ensayistas que le aplican la cobarde y sistemática represalia del silencio, ignorado por pontífices y periodistas “sesudos” pero aplaudido en universidades, colegios, sindicatos, etc., el tzantzismo, tierno e insolente, es, mal que pese a sus adversarios, la verdad de nuestra cultura (y el público así lo siente: los tzántzicos son los únicos poetas capaces de tener lleno completo en cualquier local donde se presentan). Negación de toda retórica, es, a la vez, nuestra poesía y la imposibilidad actual de una absoluta poesía: es el germen y el fracaso de nuestra ternura; la dimensión exacta, auténtica de un momento en que el artista toma conciencia del alcance social como de las limitaciones de la palabra. Por eso, entre el acto y el grito próximo al estallido, el tzantzismo se afirma como una forma de arte ceremonial y agresiva, destinada a vencer la capa de inercia, cuanto la barrera opresiva-represiva que le oponen los detentadores del poder socio-político”.

Con esto basta para dar por tierra con las apreciaciones manipuladoras de Valdano. Pero como el señor es tan pero tan lleno de recursos, en la página 11 de su prólogo da una estocada para alegría del ruedo: “Del grupo de poetas tzántzicos solo uno de ellos trascendió, Ulises Estrella, el más auténtico y valioso”. (Aplausos, furor en la plaza). “Los demás –dice- al parecer, se quedaron en el grito nocturno, en la cabriola al borde del abismo, en el…etc. etc.)

Pregunto: ¿qué es la trascendencia para el sesudo catedrático? Percibo que tiene más bien incrustada en su mente la trascendencia seudo metafísica, o pataphisica, como diría el autor de Ubu Rey, Alfred Jarry.

Me permito citar unos cuantos juicios de Jean Paul Sartre, en la parte final de su libro ¿Qué es la literatura, editorial Losada, Buenos Aires, 1962.

Se refiere a la “Situación del escritor en 1947”: “Nada nos garantiza que la literatura sea inmortal; hoy, su oportunidad, su única oportunidad, es la oportunidad de Europa, del socialismo, de la democracia, de la paz. No hay que perderla; si la perdemos nosotros, los escritores, tanto peor para nosotros. Pero también tanto peor para la sociedad. Por medio de la literatura, como lo he demostrado, la colectividad pasa a la reflexión y a la mediación y adquiere una conciencia turbada y una imagen desequilibrada de sí misma que trata sin tregua de modificar y mejorar. Pero, al fin de cuentas, el arte de escribir no está protegido por los decretos inmutables de la Providencia: es lo que los hombres le hacen; lo eligen al elegirse. Si fuera a convertirse en pura propaganda o pura diversión, la sociedad volvería a caer en la pocilga de lo inmediato, es decir, en la vida sin memoria de los himenópteros y los gasterópodos. Desde luego, todo esto no tiene tanta importancia: el mundo puede prescindir perfectamente de la literatura. Pero puede prescindir del hombre todavía mejor”.

No es que comparta con Sartre en su totalidad. No soy sartreano pero lo leo con aprecio. Sartre siempre estuvo contra Sartre, fue contradictorio, polémico, sagaz, combativo. La cita del francés que rechazó el Premio Nobel es pertinente para refutar la nebulosa “trascendencia” del señor Valdano.

Los tzántzicos generaron conciencia para no seguir aguantando mansamente los abusos de dictadores militares y civiles, del interior o el exterior. Después de ellos, no se ha visto ni oído poetas aulladores, organizados, lanzándose contra el poder.

Me he visto obligado a escribir estas líneas porque tuve la suerte y alegría de participar y ser un tzántzico más dentro de ese grupo. Pregunto: ¿Qué es lo que pasa, hoy, en el país de Valdanito?

Finalizo con unas palabras del señor Freud: “Uno puede defenderse de los ataques; contra el elogio se está indefenso”.

RAÚL ARIAS

De Lechuzario (1983)

Que las palabra piensen, se enternezcan,

duerman, sueñen y despierten.

Que saliven como gatos ante la leche.

Que oigan alegres el estallido de los cohetes en una fiesta popular.

Que jueguen como niños en la calle.

Que se saluden en un portal, guareciéndose de la lluvia.

Que las palabras continúen diciendo palabras

y usen pañuelos de colores en el cuello.

Que salgan de sus casas y se conecten como hilillos de aire o de agua,

pequeños trozos de carne fluyente.

Que antes que nada, luchen por las otras,

por las encarceladas en la ignorancia o en las cárceles mismas.

Que las palabras piensen mejor cada día,

que amen la palabra libertad y la defiendan.

Que aprendan a odiar la palabra imposible

y no teman lo desconocido.

Que las palabras peleen, se alisten y desfilen.