LECTURA, FUTBOL Y COLO COLO

Ruben Luna: http://poetaluna.blogspot.com/
Ruben Luna, poeta y escritor chileno.

Quiero darles dos cosas a mis hijos.

Sólo quiero dejarles dos cosas, nada más, ni nada menos, los demás, ustedes tendrán que buscar y elegir. Probar y equivocarse cómo todos los seres humanos. No les voy a dejar ni dinero, ni educación, ni casas, ni autos, sólo dos cosas:

1) El amor a los libros y
2) El amor al fútbol y por defecto el amor a Colo-Colo.

El amor a los libros va ser primordial en sus vidas. Primero porque la sociedad les va a mentir y los va a tratar de controlar y manipular constantemente, para ello se valdrán de todos sus recursos, la televisión, la radio, la educación, la religión, los juegos de videos, el trabajo, la publicidad, etc. Y aunque en el fondo nada en sí es malo, el problema radica en que los grupos que están en el poder y manejan principalmente estas cinco áreas: política, economía, religión, militar y medios de comunicación. Nunca pero nunca van a tratar de educar y cuidar a los seres humanos de nuestra condición, ellos van a querer mantenerlos sumidos en la ignorancia, en el consumismo extremo y la obesidad mórbida que tanto fomentan día a día. Pero ustedes hijos míos no sean giles, ustedes lean y lean de todo, porque así van a poder formarse como seres humanos más íntegros y con un mayor respeto hacia las personas de culturas distintas y de diferentes partes del mundo, la lectura es un pasaje gratuito hacia la imaginación y el conocimiento que todos tenemos derecho a utilizar. Por ejemplo si necesitan hacer pan, van a un libro de recetas, si les duele el estomago van a un libro de hierbas medicinales, si les gusta una persona busquen en la poesía, si quieren saber sobre Dios busquen también en la Biblia y así pueden seguir encontrando y aprendiendo de historias y de autores. No se van a sentir ni tan solos ni tan poco incomprendidos, la lectura les va a facilitar ser autodidactas y así no van a tener que ser tan dependientes como la mayoría de las personas que transitan por la vida, viendo como todo pasa, mientras se le van los días. 

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La verdad sobre Grecia

Mikis Theodorakis

spitha-kap.gr

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=145107&titular=la-verdad-sobre-grecia-

23-02-2012

A LA OPINION PUBLICA INTERNACIONAL

El domingo 12 de febrero de 2012, Mikis Theodorakis hizo este llamamiento durante la gran manifestación que tuvo lugar en la Plaza Sintagma de Atenas en paralelo al debate parlamentario sobre la adopción de un nuevo Memorándum impuesto a Grecia por la troika (Comisión Europea, Banco Central Europeo y FMI). Cuando los ancianos Mikis Theodorakis (de 87 años) y Manolis Glezos (de 90) pidieron permiso a la policía antidisturbios para poder dirigirse a la multitud desde las escaleras del Parlamento, la única respuesta que obtuvieron fue una ráfaga de gas lacrimógeno que más bien pareció un intento de asesinato. Así se trata en este país “trokaizado” a dos hombres que, en Japón, serían “tesoros nacionales vivientes".- Tlaxcala

Existe una conspiración internacional cuyo objetivo es darle a mi país el golpe de gracia. El asalto se inició en 1975 contra la cultura griega moderna; luego continuó con la descomposición de nuestra historia reciente y nuestra identidad nacional y, ahora, trata de exterminarnos físicamente con el desempleo, el hambre y la miseria. Si los griegos no se sublevan para detenerlos, el riesgo de extinción de Grecia es real. Podría ocurrir en los próximos diez años. Lo único que sobreviviría a nuestro país sería el recuerdo de nuestra civilización y de nuestras luchas por la libertad.

Hasta 2009, la situación económica en Grecia no era muy grave. Las grandes heridas de nuestra economía fueron el excesivo gasto militar y la corrupción de una parte del mundo político, financiero y de los medios. Pero también son responsables algunos países extranjeros, entre ellos Alemania, Francia, Inglaterra y USA, que ganaron miles de millones de euros a costa de nuestra riqueza nacional vendiéndonos año tras año equipamiento militar. Esta hemorragia constante nos impidió avanzar mientras que enriquecía a otros países. Lo mismo se podría decir en lo que respecta al problema de la corrupción. Por ejemplo, la empresa alemana Siemens tenía una agencia especial dedicada a corromper a los griegos con el fin de que éstos diesen preferencia a sus productos en nuestro mercado. Así, hemos sido víctimas de este dúo de depredadores, alemanes y griegos, que se enriquecieron a costa del país.

Es obvio que estas dos grandes heridas podrían haberse evitado si los líderes de ambos partidos políticos proyanquis no se hubiesen dejado corromper. Esa riqueza, producto del trabajo del pueblo griego, se drenó hacia países extranjeros y los políticos trataron de compensar las pérdidas mediante préstamos excesivos que dieron lugar a una deuda de 300 billones de euros, un 130% del Producto Nacional Bruto.

Con una estafa así, los extranjeros ganaban por partida doble: en primer lugar mediante la venta de armas y de sus productos y, en segundo, con los intereses sobre el capital que le prestaban al gobierno, no al pueblo griego que, como hemos visto, fue la principal víctima en ambos casos. Un solo ejemplo bastará para demostrarlo: en 1986, el gobierno de Andreas Papandreu pidió prestado un billón de dólares a un banco de un gran país europeo. Los intereses de ese préstamo terminaron de pagarse en 2010 y ascendieron a ¡54 billones de euros!

El año pasado, el presidente del Eurogrupo, Jean-Claude Juncker, declaró que era consciente de la masiva fuga de capital que tenía lugar en Grecia a causa del alto costo del material militar, comprado principalmente a Alemania y Francia. Añadió que había llegado a la conclusión de que los fabricantes de armas nos estaban llevando a un desastre seguro. Sin embargo, confesó que no hizo nada para contrarrestarlo… ¡para no perjudicar los intereses de países amigos!

En 2008, la gran crisis económica llegó a Europa. La economía griega no se ha librado de ella. Sin embargo, el nivel de vida, que hasta entonces había sido bastante alto (Grecia estaba clasificada entre los 30 países más ricos del mundo), prácticamente no ha cambiado, a pesar del aumento de la deuda pública. La deuda pública no se traduce necesariamente en una crisis económica. Se estima que la deuda de países importantes como USA y Alemania es de miles de billones de euros. Los factores determinantes son el crecimiento económico y la producción. Si ambos son positivos, es posible obtener préstamos bancarios a un interés inferior al 5%, hasta que pase la crisis.

En noviembre de 2009, cuando George Papandreu llegó al poder, estábamos exactamente en esa posición. Para entender el efecto de su desastrosa política, mencionaré únicamente dos porcentajes: en 2009 el PASOK de Papandreu obtuvo el 44% de los votos. Ahora, las encuestas no le dan más del 6%.

Papandreu habría podido enfrentarse a la crisis económica (que era un reflejo de la de Europa) con préstamos bancarios al interés habitual, es decir, por debajo del 5%. Si lo hubiera hecho, nuestro país no habría tenido problemas. Como estábamos en una fase de crecimiento económico, nuestro nivel de vida habría mejorado.

Pero en el verano de 2009, cuando Papandreu se reunió en secreto con Strauss-Kahn para poner a Grecia bajo la tutela del FMI, ya había iniciado su conspiración contra el pueblo griego. Fue el exdirector del FMI quien hizo esta revelación.

Para lograrlo, fue necesario falsificar la situación económica de nuestro país con el fin de que los bancos extranjeros se asustasen y aumentasen hasta niveles prohibitivos las tasas de interés que exigían por los préstamos. Aquella costosa operación se inició con el incremento artificial del déficit público, desde el 12% al 15% para el año 2009 [Andrés Georgiu, Presidente de la Junta Directiva del Instituto Nacional de Estadística, ELSTAT, decidió súbitamente en 2009, sin el consentimiento de su Junta Directiva, incluir en el cálculo del déficit a algunas organizaciones y empresas que nunca antes se habían tenido en cuenta en ningún otro país europeo, con la excepción de Noruega, y ello con el objetivo de que el déficit de Grecia sobrepasara al de Irlanda (el 14%), para convertir a nuestro país en el eslabón débil de Europa, NdT]. Debido a este aumento artificial del déficit, el fiscal del Estado, Grigoris Peponis,ha encausado hace veinte días a Papandreu y a Papakonstantinu (su exministro de Hacienda).

A continuación, Papandreu y su ministro de Hacienda iniciaron una campaña de descrédito que duró cinco meses, durante los cuales trataron de persuadir a los extranjeros de que Grecia, al igual que el Titanic, se estaba hundiendo y de que los griegos son corruptos, perezosos e incapaces de hacer frente a las necesidades del país. Las tasas de interés subían después de cada una de sus declaraciones y todo eso contribuyó a que Grecia dejase de poder contraer préstamos y nuestra adhesión a los dictados del FMI y del Banco Central Europeo se convirtiese en una operación de rescate que, en realidad, es el principio de nuestro fin.

En mayo de 2010, el ministro de Finanzas firmó el Memorándum, es decir, la sumisión de Grecia a nuestros prestamistas. Según la ley griega, la adopción de un acuerdo como éste debe presentarse al Parlamento y necesita la aprobación de las tres quintas partes de los diputados. Eso significa que tanto el memorándum como la troika que nos gobierna son ilegales, no sólo desde el punto de vista de la legislación griega, sino también de la europea.

Desde entonces, si considerásemos que nuestro viaje hacia la muerte es una escalera de veinte peldaños, ya hemos recorrido más de la mitad del camino. El Memorándum regala a los extranjeros nuestra independencia nacional y la propiedad de la nación, es decir, nuestros puertos, aeropuertos, carreteras, electricidad, agua, todos los recursos naturales (subterráneos y submarinos), etc. A éstos hay que añadir nuestros monumentos históricos, como la Acrópolis, Delfos, Olimpia, Epidauro y otros, ya que hemos decidido no hacer valer nuestros derechos.

La producción ha disminuido, la tasa de desempleo ha aumentado hasta el 18%, 800 000 negocios, miles de fábricas y cientos de artesanos han cerrado. Un total de 432 000 empresas han quebrado. Decenas de miles de científicos jóvenes están abandonando nuestro país, que se hunde cada vez más en las tinieblas de la Edad Media. Millares de personas que tenían una buena posición hasta hace poco, ahora buscan comida en los contenedores de basura y duermen en las aceras.

Mientras tanto, se supone que debemos vivir gracias a la generosidad de nuestros prestamistas, los bancos europeos y el FMI. De hecho, todo el paquete de decenas de miles de millones de euros que llega a Grecia regresa luego a nuestros acreedores, mientras que nosotros nos endeudamos cada vez más a causa de unas tasas de interés insoportables. Y como es necesario mantener la función del Estado, los hospitales y las escuelas, la troika impone impuestos exorbitantes a la clase media baja de nuestra sociedad, que llevan directamente a la hambruna. La última vez que tuvimos una situación de hambruna generalizada en nuestro país fue al principio de la ocupación alemana en 1941, con casi 300 000 muertos en sólo seis meses. Hoy, el espectro del hambre vuelve a nuestro infortunado y calumniado país.

Si la ocupación alemana nos costó a los griegos un millón de muertes y la destrucción total de nuestro país, ¿cómo podemos aceptar las amenazas de Merkel y la intención alemana de imponernos un nuevo Gauleiter,* que esta vez llevará corbata?

La ocupación alemana, desde 1941 hasta octubre de 1944, demostró hasta qué punto Grecia es un país rico y hasta qué punto los griegos son trabajadores y tienen conciencia de su compromiso con la libertad y el amor por su patria.

Cuando las SS y la hambruna mataron a un millón de personas y la Wehrmacht destruyó nuestro país, confiscó toda la producción agrícola y el oro de los bancos, los griegos fueron capaces de sobrevivir por medio del Movimiento de Solidaridad Nacional y de un ejército de 100 000 guerrilleros, que inmovilizaron 20 divisiones alemanas en nuestro país.

Al mismo tiempo, los griegos no sólo sobrevivieron gracias a su diligencia en el trabajo, sino también, bajo las duras condiciones de la ocupación, gracias al gran desarrollo del arte griego moderno, especialmente en los campos de la literatura y de la música.

Grecia eligió el camino del sacrificio por la libertad y la supervivencia al mismo tiempo.

Fuimos atacados, respondimos con la solidaridad y la resistencia y sobrevivimos. Ahora hacemos exactamente lo mismo, con la certeza de que el pueblo griego, con el tiempo, vencerá. Este mensaje está dirigido a Merkel y a su ministro alemán de Finanzas, Wolfgang Schäuble, y hace hincapié en que yo sigo siendo un amigo del pueblo alemán y un gran admirador de su contribución a la ciencia, a la filosofía, al arte y, en particular, a la música. La mejor prueba de ello es que he confiado toda mi obra musical en dos editoriales alemanas, Breitkopf y Schott, que están entre las mayores editoriales del mundo, y mis relaciones con ellas son muy cordiales.

Hoy nos amenazan con echarnos de Europa. Si ellos no nos quieren una vez, nosotros no querremos diez veces formar parte de la Europa de Merkel y Sarkozy.

Hoy, domingo 12 de febrero, Manolis Glezos –el héroe que arrancó la cruz gamada de la Acrópolis y con ello dio la señal que marcó el comienzo no sólo de la resistencia griega, sino también la resistencia europea contra Hitler– y yo vamos a participar en una manifestación en Atenas. Nuestras calles y plazas se llenarán de cientos de miles de griegos que expresan su ira contra el gobierno y la troika.

Ayer escuché a nuestro primer ministro-banquero cuando, dirigiéndose al pueblo, dijo que ya casi hemos tocado fondo. Pero ¿quién nos ha llevado a ese fondo en sólo dos años? Son los mismos que, en vez de estar en la cárcel, amenazan a los diputados con votar un nuevo Memorándum peor que el anterior. ¿Por qué? Porque eso es lo que el FMI y el Eurogrupo nos obligan a hacer con amenazas: si no obedecemos, será la quiebra... Es una situación totalmente absurda. Grupos griegos y extranjeros que nos odian y que son los únicos responsable de la situación en que está nuestro país, nos amenazan y nos chantajean para seguir destruyéndonos hasta nuestra extinción definitiva.

Durante siglos hemos sobrevivido en condiciones muy difíciles. Y no sólo sobreviviremos ahora, sino que resucitaremos si nos llevasen por la fuerza hasta el penúltimo peldaño de la escalera que conduce a la muerte.

En estos momentos dedico todas mis fuerzas a unir a los griegos. Trato de convencerlos de que la troika y el FMI no son una calle de sentido único. Hay otra solución: cambiemos la orientación de nuestra nación. Pactemos con Rusia una cooperación económica que nos ayude a poner en valor la riqueza de nuestro país en condiciones favorables para nuestros intereses nacionales.

Propongo que dejemos de comprar equipamiento militar alemán y francés. Hagamos todo lo posible para que Alemania nos pague las reparaciones de guerra que nos adeuda, que con los intereses acumulados se elevan a 500 billones de euros.

La única fuerza capaz de hacer estos cambios revolucionarios es el pueblo griego en un frente unido de Resistencia y Solidaridad que expulse del país a la troika (FMI y bancos europeos). Al mismo tiempo, declaremos nulos y sin efecto todos sus actos ilegales, préstamos, deudas, intereses, impuestos y compras de bienes públicos). Por supuesto, sus socios griegos, que nuestro pueblo ya ha condenado como traidores, recibirán el castigo que se merecen.

Vivo totalmente centrado en este objetivo (la unión del pueblo en un Frente) y estoy seguro de que lo vamos a lograr. Luché con las armas en la mano contra la ocupación nazi. Conocí los calabozos de la Gestapo. Fui condenado a muerte por los alemanes y sobreviví milagrosamente. En 1967, fundé el Frente Patriótico (Patriotikò Mètopo, PMA), la primera organización de resistencia contra la junta militar. He luchado en la clandestinidad. Fui detenido y encarcelado en el “matadero” de la policía de la Junta. Pero sigo aquí.

Tengo 87 años y es muy probable que el día de la salvación de mi querida patria no esté entre vosotros. Pero voy a morir con la conciencia tranquila, porque cumpliré hasta el final con mi deber para con los ideales de libertad y derecho.

Noam Chomsky: “Israel es la amenaza más importante para la seguridad mundial”

LibreRed
23-02-2012


El lingüista y analista político norteamericano Noam Chomsky ha criticado las alegaciones de EEUU sobre el programa energético de carácter nuclear de Irán, a la vez que ha calificado a Israel como “la amenaza más importante para la seguridad mundial”.

En un artículo publicado el miércoles en el diario británico The Guardian, Chomsky ha enfatizado que la doctrina estratégica de Irán es defensiva y ha sido diseñada para disuadir cualquiera invasión contra su integridad territorial.

En este sentido, el famoso escritor ha puesto de relieve que pese a las propagandas anti-iraníes lanzadas por los políticos occidentales, los resultados de las encuestas realizadas en Europa demuestran que los encuestados consideran a Israel como una amenaza para la paz del Oriente Medio y el Norte de África.

“Antes de las masivas campañas propagandísticas de los últimos años en EEUU, la mayoría de los ciudadanos [estadounidenses], como la mayoría de las naciones del mundo, creían que Irán, en calidad del signatario del Tratado de No Proliferación (TNP), tiene el derecho de llevar a cabo el enriquecimiento de uranio, e incluso, hoy en día, una gran mayoría [del pueblo del mundo] enfatiza en las soluciones pacíficas para el programa nuclear de Irán”, ha subrayado.

De acuerdo con el politólogo norteamericano, Washington y Tel Aviv han extendido una ola de “Iranofobia”, puesto que temen la extensión de la influencia del país persa en la región, especialmente, en sus vecinos como Irak y Afganistán.

EEUU, Israel (poseedor de unas 200 ojivas nucleares) y algunos de sus aliados acusan a Irán de intentar desarrollar tecnología nuclear con fines militares y utilizan este pretexto para que impongan sanciones internacionales y unilaterales contra el país persa.

Por su parte, Irán, en calidad de Estado miembro de la AIEA y signatario del TNP, además de rechazar de forma rotunda tales acusaciones,defiende su derecho soberano a desarrollar tecnología nuclear con fines pacíficos.

Fuente: http://www.librered.net/?p=15628

Elites e intelectuales

Por Armando L’vronk

Al leer la amarga queja de Fabián Corral titulada “Élites e intelectuales”, (http://www.elcomercio.com/columnistas/Elites-intelectuales_0_644935595.html) uno se da cuenta que el temporal desplazamiento y forzada recomposición de los antiguos grupos económicos y su también descoyuntamiento en cuanto a poseer medios informativos y otros negocios periféricos ajenos a su función financiera, es una realidad impulsada por la actual mesocracia autoritaria de intelectuales y tecnócratas en el Ecuador, para favorecer la emergencia y consolidación de nuevos bloques y grupos económicos que están haciendo buenos negocios con el gobierno “revolucionario” krreista, que tiene consecuencias en el actual proceso político ecuatoriano y en el estado de ánimo de la antigua clase dominante.

Una de esas consecuencias es que las antiguas élites  han comprendido que bajo el gobierno de Krrea no corren riesgos mayores, que no sean pérdidas de pequeños espacios en donde se incubaba el capital y se amplificaban sus ganancias, que probablemente en un proceso los volverán a recuperar...por eso Corral que pretende “humildemente” erigirse como el ideólogo de esas antiguas élites les reclama derrotado y lastimeramente...¿¿¿donde están???

Las antiguas élites prefieren seguir haciendo buenos negocios y acomodarse en estratégicos nichos que el gobierno les reserva para que se sigan llenando los bolsillos. Al ver esto Fabián Corral reniega de ellos. “Élites e intelectuales fueron las reservas morales que permitieron alentar esperanzas en los momentos de mayor desaliento. Fueron la conciencia crítica de los que querían preservar la libertad y la capacidad crítica. La agonía de las élites y la abdicación de los intelectuales son malos signos.” (El Comercio, 02, 2012)

Efectivamente Sr. Corral, son malos signos porque ya no hay antigua élite, aquella está resignadamente aceptando los excelentes resultados económicos de mayor concentración de la riqueza que le brinda la “revolución ciudadana”, pero en cambio existe una nueva élite que está emergiendo en medio del régimen de mesocracia autoritaria de intelectuales y tecnócratas y con ella nuevos grupos económicos. Esto es lo que desespera a Corral, la constatación del hundimiento de su antiguo mundo; el de las antiguas élites y de anacrónicos intelectuales neoliberales. Mientras el nuevo mundo de una nueva élite llamada por la historia a convertirse en la nueva clase dominante emerge triunfante en medio de cánticos a la patria tierra sagrada, siempre y por siempre capitalista, aunque utilice un antifaz de socialismo del siglo xxi.

Entre tanto y tanto, los dirigentes políticos de la antigua élite siguen pagando el alto precio de la hora loca neoliberal y no hay señales de recuperación. En Guayaquil Nebot maúlla solitario, el candidato presidencial del Banco del Barrio sabe que la gente tiene tirria a los banqueros, por eso para suavizar su áspero perfil dicen que buscará a un economista indígena como binomio y Alvarito Bananas apenas puede decir esta boca es mía. Mientras que en Quito, Pecas Moncallo anda con la moral por los suelos, Anrres (ID) Paes vocifera como si el mundo se fuera a acabar pero sin resultado aparente y Cezar Mon-Tuffar se ofrece como pegamento de las distintas facciones de la derecha, sin conseguirlo por supuesto, sus babas –dicen-, no dan para tanto.

Pero igual cosa reclama Corral (...¿¿¿donde están???) a los antiguos intelectuales neoliberales que hoy temporalmente se han resignado o se han asimilado oportunistamente, o de buena gana (quien sabe) en los innumerables nuevos marcos teóricos que el régimen  elabora en los también copiosos proyectos "sociales" que convence hasta algunitos izquierdistas conocidos (como rr-krreistas) y otros no tanto (conocidos).

Ya no hay intelectuales neoliberales como aquellos buenazos de antaño, solo  quedan el Moricce Pozzo, Vincent Alabornos y el Pebls Luxzio Predez que se baten como gatos panza arriba defendiendo lo indefendible; el neoliberalismo.

Esa esperpéntica teoría que hacía las veces de antiguo paradigma de las antiguas élites está hoy siendo reemplazado exitosamente en los templos de la academia corrupta por un nuevo paradigma que impulsa el régimen mesocrático, propagandizado a través del libro gordo de su Majestad que mora en el Palacio de Carondelet (http://www.youtube.com/watch?v=uSGXGYIArAg) Bien, ese nuevo paradigma se llama neoinstitucionalismo económico, con el que esos intelectuales de una academia corrupta pero de tan caro aprecio del actual régimen, elaboran fantasiosos nuevos marcos teóricos financiados por los altos precios del petróleo que la mesocracia corrupta está cosechando a manos llenas.

Los otros intelectuales, esos a los que no invoca en su artículo el inefable señor Corral, son todos empleados del gobierno o retosan muy cómodamente en sus poltronas tipo FLAXO, ahitos del grandielocuente como paradigmático discurso presidencial y de frescas líneas (de financiamiento) para decir lo que le conviene al régimen, o muy sueltos de huesos callan, como callan los que encallan, en medio de una falsa revolución. Esa falsa como impostada revolución que usa como careta una también falsa posición de izquierda para levantar prestigio y timar a incautos, mientras el krreismo se enorgullece de unos indicadores económicos que no significan otra cosa que ponerle endebles muletas a un capitalismo que se convulsiona en el mundo.

Si señor Corral, le tengo malas noticias. Yanuai élites a la usansa suya, yanuai esos sagaces intelectuales baluartes de la democracia neoliberal. Ahora la nueva élite lucha por implantar un capitalismo que usted no comprende y los nobeles intelectuales y tecnócratas trabajan incansablemente en horario extendido, (léase sabrosas horas extras) tratando de forjar los nuevos marcos teóricos y lógicos fundados en el nuevo paradigma, el neoinstitucionalismo económico, que disimulen como eficiente antifaz, el verdadero rostro de lo que está emergiendo en el Ecuador y que con tanta astucia el gobierno vende en el exterior como “revolución”. Sí, una revolución que tiene como sujeto histórico a la clase media en el poder. Si no lo creen vengan para que vean.     

Crisis global y colapso civilizatorio

Esteban Mira Caballos
Rebelión
09-02-2012

Desde 2009 estamos asistiendo a la mayor crisis global del capitalismo en sus varios siglos de existencia. Éste sistema se ha caracterizado siempre por las crisis periódicas, pero todo parece indicar que la actual no es una más, sino la última, es decir, el inicio de la agonía de un enfermo terminal que tiene los días contados. Y es que el capitalismo neoliberal, una especie de totalitarismo económico como afirma Juan Pedro Viñuela, nos está llevando a un callejón sin salida, es decir, a altas cotas de desigualdad en el mundo y al agotamiento de los recursos. Es obvio que las reservas naturales del planeta son limitadas mientras que el capitalismo se basa en el consumo ilimitado, un modelo absolutamente insostenible que nos terminará pasando factura. La subida especulativa de los precios de los alimentos, así como el cambio climático pueden provocar gravísimos daños en un futuro no muy lejano. 

La globalización ha provocado que la crisis se haya extendido a nivel planetario, afectando no solo a los países desarrollados sino muy especialmente a los subdesarrollados. Es paradójico que la globalización haya mundializado los males de las economías desarrolladas pero no su estado del bienestar, pues la brecha entre el Norte y el Sur es cada vez mayor. Y como ha advertido Josep Fontana, esto no es fruto de la casualidad sino de la imposición de unas reglas comerciales desventajosas para los segundos. Para colmo la crisis de Occidente está paralizando o disminuyendo las ayudas al desarrollo, a la par que suben peligrosamente los precios de los alimentos. Según la FAO, en el África Subsahariana casi la mitad de la población vive al límite de la subsistencia por lo que, con el encarecimiento del precio de los alimentos básicos, se puede generar un auténtico drama alimentario. Ello justifica la proliferación en los últimos tiempos de motines, revoluciones y protestas populares que amenazan la estabilidad de muchos gobiernos, la mayoría de ellos tiránicos u oligárquicos.

El colapso civilizatorio llegará antes o después, quizás en pocas décadas. Progresivamente se irán agotando los recursos energéticos y minerales, aumentando las luchas por las pocas reservas que vayan quedando. En un ambiente de precariedad económica para cientos de millones de familias de todo el mundo, es posible que los regímenes políticos democráticos desaparezcan para dar lugar a otros totalitarios. Y no sólo en el Tercer Mundo sino también en Occidente. En este sentido, Tzvetan Todorov ha advertido en una reciente entrevista que estamos a pocos lustros del retorno de los totalitarismos a una Europa que erróneamente se cree vacunada frente a ellos. 

Y ante todo este problema que se nos avecina, ¿qué soluciones están dando los grandes poderes mundiales? Pues poca cosa, entre otros motivos porque parten de la base de negar que se trate de una crisis sistémica. Y siendo el diagnóstico erróneo, simplemente se limitan a colocar parches para que el sistema siga funcionando, aunque sea defectuosamente. Y lo peor de todo es que el remedio está consistiendo en una restricción progresiva de los gastos en servicios sociales. Es decir, más de lo mismo, más capitalismo y más neoliberalismo. Unas políticas que a corto o medio plazo terminarán desmontando el estado del bienestar que hasta estos momentos había sido uno de los signos de identidad de la vieja Europa.

Yo creo, de acuerdo con Eric Hobsbawn, que es necesario releer al filósofo alemán Karl Marx si no para aplicar su doctrina, al menos para inspirarnos en su filosofía. Todavía en pleno siglo XXI nos puede ofrecer algunas de las claves necesarias para superar la grave situación en la que estamos inmersos. Antes o después, el capitalismo se autodestruirá y, cuando esto ocurra, será necesario tener muy presente sus ideas de justicia social. Sin duda, Marx acertó de pleno cuando destacó las contradicciones del sistema, aunque se equivocó cuando sostuvo que sería la revolución proletaria la responsable directa de su caída. No parece que vaya a ser así; el capitalismo caerá fruto de sus propias contradicciones internas. 

Algunos pensadores ya empiezan a hablar de posibles alternativas. Interesante es la propuesta ecosocialista, un sistema aún no ensayado que se basaría, por un lado, en el decrecimiento sostenible y, por el otro, en la redistribución de la riqueza a escala planetaria. Obviamente, en estos momentos el éxito de este proyecto, o de cualquier otro alternativo, es impensable porque debería ir precedido de una revolución ética. Tras la crisis económica subyace un déficit crónico de valores; ya no quedan ideologías, ni vocaciones profesionales, ni soñadores. El mundo esta vacío, lleno de gente desilusionada que, en el mejor de los casos, sólo busca ganar lo suficiente para satisfacer su afán consumista. En estas circunstancias es difícil el cambio, pero, habrá que tener esperanza. Nadie dijo que sería fácil sino todo lo contrario. El camino será extremadamente duro pero, antes o después, nos veremos obligados a recorrerlo, con mayor o menor sufrimiento por parte de la humanidad.

LECTURAS RECOMENDADAS:

Fernández Durán, Ramón: La quiebra del capitalismo global, 2000-2030. Madrid, Virus, 2011.
Fontana, Josep: Por el bien del Imperio. Una historia del mundo desde 1945. Barcelona, Pasado & Presente, 2011.
Hobsbawm, Eric: Cómo cambiar el mundo. Marx y el marxismo 1840-2011. Barcelona, Crítica, 2011.
Reinert, Eric S.: La globalización de la pobreza. Barcelona, Crítica, 2007.
Stiglitz, Joseph: Free Fall: Free Markets and the Sinking of the Global Economy . Londres, Allen Lane, 2010.
Viñuela Rodríguez, Juan Pedro: Escritos desde la disidencia. Villafranca de los Barros, Imprenta Rayego, 2011.

Capitalismo de Tercer Mundo

La alienación se globaliza

Robert Hunziker

CounterPunch

06-02-2012

Traducido del inglés para Rebelión por Germán Leyens

¿Cómo sucedió esto? ¡EE.UU., zar del capitalismo, se convierte en un país del tercer mundo!

Según el último informe del Buró del Censo de EE.UU. 46,2 millones de estadounidenses son pobres. Por cierto, los no conformistas que se oponen afirman que familias pobres, como las definen en EE.UU., incluyen grupos familiares que generalmente tienen alimentación adecuada, un hogar, televisión, teléfono, y probablemente un DVD y/o un PC, y un coche. ¡Bastante bueno, después de todo! Probablemente sea muy cierto; sin embargo, hay que considerar el umbral de la pobreza, como lo define el Buró del Censo, para una familia con dos niños en 2010 es de 22.113 dólares; los no conformistas que se oponen dicen: Y qué, más de 3.000 millones de personas viven con menos de 2,50 dólares por día. Por lo tanto: ¿De dónde sale esta afirmación de que 46,2 millones de personas en EE.UU. son pobres? ¿Son realmente pobres?

Una familia típica de cuatro personas en EE.UU. gasta 664,20 dólares al mes en alimentación, suponiendo que coman con un plan de bajo coste, según las estadísticas del USDA [Departamento de Agricultura de EE.UU.]; un plan liberal es de 1.013,80 dólares al mes. Esto significa que a la familia le quedan 1.178,55 dólares al mes para todo lo demás, incluidos seguros de saludad de 414 dólares al mes, la prima mensual promedio del país. Por lo tanto, a la familia de cuatro le quedan 764,55 dólares para cosas como el pago del coche, y el pago promedio por el coche en EE.UU. es de 475 dólares, pero ya que se trata de pobres, supongamos que sea la mitad de esta suma para un coche inferior o sea 237,50 dólares por mes, y un seguro promedio para el coche según un índice nacional es de 137,91 dólares por mes y los costes de vivienda promedio por mes para arrendatarios ascienden a unos 700 dólares por mes. Sumando y restando todo lo mencionado faltan 310,86 dólares por mes. Por lo tanto, la familia promedio de cuatro tiene que reducir 310,86 por mes de alimentación, seguro de salud, transporte, o vivienda a fin de terminar sin pérdidas. No sorprende que tantos estadounidenses no tengan seguro de salud porque si lo han eliminado les quedan 103,14 dólares o sea 3,44 por día, para el lavado de la ropa, cuidado dental, cine, adquisición de ropa o zapatos, libros, revistas, gasolina, reparaciones del coche, gastos de emergencia y todo lo demás que se desee. ¡Son verdaderamente pobres!

¡El capitalismo irrestricto de libre mercado no funciona! Es un orden socioeconómico obsoleto que fracasa sistémicamente en las clases intermedias y bajas. El Consejo de Relaciones Exteriores publicó un documento: “La estructura en desarrollo de la economía estadounidense y el desafío del empleo”, de marzo de 2011, en el que argumenta que las soluciones de libre mercado no funcionan. De la misma manera, el Banco Mundial publicó un informe en 2011, en el que declara: “… los países deben desarrollar instituciones nacionales más legítimas, responsables y capaces que provean seguridad, justicia y empleos a los ciudadanos”. Y el FMI intervino el año pasado con un documento titulado: “Desigualdad, apalancamiento y crisis”, en el que declara que la extrema desigualdad entre trabajadores y ricos es un motivo para la actual Gran Recesión y sugiere cambios radicales en los sistemas tributarios y reducción de la deuda para los trabajadores. ¡Los templos majestuosos del capitalismo lo comprenden!

¿Es correcta la Teoría de la alienación de Karl Marx? Señala que la alienación es el resultado sistémico de la naturaleza del capitalismo mediante el cual los trabajadores pierden invariablemente el control de sus destinos sometidos al control de la burguesía sobre los medios de producción desarrollados para extraer el máximo valor de plusvalía dentro del estado de competencia de los industriales. Es exactamente lo que han logrado los libres mercados capitalistas irrestrictos, exportando el valor de la mano de obra al licitador mundial más bajo, como China o India, México y el Sudeste Asiático. Esto, por su parte, ha aplastado a la clase media en EE.UU. y ha abierto la puerta a la ampliación de una permanente clase pobre de ciudadanos que, por su parte, provoca el debate político sobre atención sanitaria asequible y engendra, de una manera defensiva de diseño atrevido, los debates republicanos sobre que los impuestos más bajos en EE.UU. crearán más puestos de trabajo. Los impuestos no han sido tan bajos en cincuenta años y se crearon más puestos de trabajo bajo Lyndon Baines Johnson, cuyo aumento anual de empleos del 3,9%, según el Buró de Estadísticas Laborales, es el mayor de cualquier presidente desde la Segunda Guerra Mundial, cuando los impuestos eran el doble. ¿De qué están hablando?

Es  simplemente deplorable el hecho de que La Teoría de la Alienación tiene mérito porque el capitalismo, una vez que se le permitió fijar las reglas; ejemplos: política tributaria distorsionada que favorece al capital por sobre el trabajo y la abolición de la Ley Glass-Steagall, ha aplastado los sueños de la clase media estadounidense y liberado un empobrecimiento incontrolado al nivel del tercer mundo en todo el país. Las familias de clase media se sienten más pobres que nunca e inseguras respecto a su trabajo, y los verdaderamente pobres se sienten desesperadamente perdidos. ¿Así funciona el capitalismo?

Un 60% de los estadounidenses apenas gana lo suficiente para vivir. El 80% más bajo de los grupos familiares estadounidenses posee un 7% de los activos financieros líquidos. Más de 40 millones de estadounidenses reciben vales para alimentos. Las historias del colapso de la clase media aumentan entre las publicaciones más apreciadas de EE.UU.: Atlantic Monthly, Time, Arizona Republic, LA Times, NY Times, y en un informe del Pew Charitable Trust en Washington Post. Los artículos deploran el estado de colapso de la clase media de EE.UU.

A Wall Street, sin embargo, le va bien porque camina como sobre algodones porque el resultado final de las corporaciones internacionales se beneficia del acceso a pools de condiciones laborales de bajo nivel y hábiles arreglos tributarios offshore. Como resultado, y en combinación con reglas y favores gubernamentales que favorecen a los capitalistas financieros, los ricos se enriquecen mucho más. Es el capitalismo en acción en la sociedad actual, el capitalismo contemporáneo libre de restricciones, la mano invisible del libre mercado, tal como lo predican profetas como Milton Friedman… que la mano libre de los mercados funcione y que la teoría del efecto de filtración realice milagros… ¿para quién? ¡La historia reciente muestra que la economía de oferta es más que una teoría!

Mientras tanto, EE.UU. parece cada vez más una república bananera con una clase permanente de pobres, una clase media cada vez más pobre e impotente frente a los ricos cada vez más ricos, los aristócratas que controlan hábilmente quién asume un puesto público, como el de presidente, y si Mitt Romney tiene la suerte de conquistar la presidencia, el incipiente mar de fondo de disenso, es decir el movimiento Ocupa y la manifestación en Wisconsin de la clase media estadounidense contra el establishment, vivirán un renacimiento. Los republicanos quieren volver a reducir los impuestos, lo que no hará nada a favor de los pobres o la clase media de EE.UU. sino que inclinará aún más la balanza a favor de los potentados, quienes supuestamente deben utilizar su nueva riqueza para hacer crecer a EE.UU. Francamente, esto no ha dado muy buenos resultados desde que Reagan se las arregló para estrangular a la nación con deudas récord (convirtiendo a EE.UU. en la mayor nación deudora del mundo durante su gobierno) mientras realizaba una economía Robin Hood a la inversa, quitando a los pobres y a las clases medias para dar a los ricos. La agenda de Reagan sigue persiguiendo a los pobres y a las clases medias con poco alivio para un gobierno privado de ingresos ya que los ingresos de impuestos federales como porcentaje del PIB son los menores desde los años cincuenta. Es lo que los republicanos de la economía de la oferta llaman “hambrear a la bestia”.

Es cuestionable si la continuación de Obama en la Casa Blanca bastará para aplacar a los pobres y a las clases medias, sirviendo para mitigar futuros estallidos de disenso por parte de una ciudadanía en decadencia. Lo más probable es que poco cambiará fuera de la continuación de la lenta, continua, reducción del estilo de vida de los pobres y de las clases medias en EE.UU., que conduce lánguidamente por el camino hacia un seguro disenso/levantamiento de las masas, ¡validando el ingenio de la Teoría de la Alienación!

Es posible que EE.UU. se vea obligado, para evitar los disturbios en las calles, a adoptar lo que hizo famosa a Dinamarca: el Movimiento Cooperativo Danés, que es un medio de organización económica bajo el liderazgo de corporaciones controladas por los consumidores y/o los productores en las cuales cada miembro individual posee una parte de la corporación. Según el Wall Street Journal, y la Heritage Foundation, Dinamarca ocupa el puesto número 11 entre las economías más libres del mundo. Según datos del Departamento de Estado de EE.UU., “… su nivel de vida es uno de los más elevados del mundo, con un PIB per cápita de 58.500 dólares, lo que convierte a Dinamarca en el 18 país más rico del mundo”. La carga fiscal promedio en Dinamarca es de un 46%. The Economist afirma que Dinamarca es una de las economías más competitivas del mundo. Su economía mixta, que incluye un gran Estado de bienestar, figura como uno de los mayores niveles de igualdad de los ingresos del mundo, y sus niveles de vida están por sobre el promedio europeo. Tal vez sea una alternativa viable para la condición de una retrógrada república bananera.

Robert Hunziker tiene una maestría en historia de la economía en la Universidad DePaul. Vive en Los Ángeles.

Fuente: http://www.counterpunch.org/2012/02/03/third-world-capitalism/

“Nuestro” Santa Claus como agente ideológico de la globalización imperial

08-01-2012

Jorge Vital de Brito Moreira y Catherine M. Bryan

 

Rebelión

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=142557

 

“Lots of hungry, 
homeless children 
in your own backyards
While you're very, very busy
Addressing twenty 
zillion Christmas cards”
 

(“Muchos niños hambrientos 

sin casa están en su propio 

patio de atrás mientras 

ustedes están muy muy ocupados

escribiendo veinte zillones 

de tarjetas navideñas”) 

"Blue Xmas (To Whom It May Concern)”
Letra y música de Miles Davis,
Gil Evans y Bob Dorough (1)

Amigos latinoamericanos me han solicitado que les describa las celebraciones de las fiestas del final de año (la navidad, el año nuevo y la visita de los tres reyes magos) aquí en los EE.UU. y que les explique qué es lo que realmente pienso y siento por ellas, o sea, cuál es mi opinión de esas celebraciones. 

Al tratar de dar una respuesta breve a sus preguntas, empecé este texto con un segmento de la letra y música de "Blue Xmas (To Whom It May Concern)” porque  sintetiza poéticamente lo que he sentido y pensado de las fiestas (principalmente la navidad) del final del año en EE.UU., durante todos estos años.

Podría proporcionar una larga respuesta revelando que, en lo que atañe a mi experiencia personal, he observado que mi sensación de aburrimiento y poco conforto con las fiestas navideñas, empieza cuando, a partir de los primeros días del mes de noviembre, escucho en todo y cualquier supermercado o tienda, en las plazas, en los edificios públicos, en las radios y en los canales de TV, las mismas melodías y las mismas letras (“White Christmas”, “Jingle Bells”, “We Wish You a Merry Christmas”, “I’ll Be Home for Christmas” y otras) que son reproducidas año tras año por las mismas orquestas, coros y artistas de mucha fama como Frank Sinatra, Nat King Cole, Elvis Presley, Bing Crosby y otros.

Mi incomodidad se amplifica y profundiza aun más, cuando, articuladas a esas músicas, también observo, en los espacios públicos y privados, las mismas decoraciones y las mismas propagandas comerciales con la imagen central de la figura barbuda y sonriente de Santa Claus. 

Con respecto a mi perspectiva social (que va en contra del discurso y de las imágenes que son sistemáticamente naturalizadas por la media corporativa y por las películas de Hollywood), intentaré resumir los aspectos económicos, culturales e ideológicos de las fiestas que han estado demandando mi atención y preocupación durante estos años que he vivido en EE.UU., esclareciendo que a partir de ahora, dada su importancia en el país, concentraré mi atención principalmente en la navidad. 

En el siglo XX, Bertolt Brecht, utilizó los "efectos escandalosos”, “aberrantes" (que generarían el “extrañamiento” de la percepción) de los críticos formalistas rusos, con fines políticos. Para Brecht, los “recursos aberrantes” de Shklovsky y Jakobson deberían producir algo más que funciones verbales. 

A través de su práctica brechtiana, esos recursos se convirtieron en instrumentos poéticos, cinematográficos y teatrales para "desnaturalizar" y "desfamiliarizar" la sociedad política y la ideología de la clase dominante, mostrando hasta qué punto todo lo que las personas daban por sentado como “algo natural”, debería ser cuestionado, pues había sido producido por la cultura humana. 

Otro poderoso modo de desnaturalizar y desfamiliarizar los mitos de la sociedad política y la ideología de la clase dominante es tratar (como enseñó Karl Marx), de historiar siempre todos aquellos fenómenos que el poder constituido pretende que nos parezcan naturales y eternos. (Volveremos a las enseñanzas de Marx y los marxistas un poquito adelante, en la segunda parte de este texto).

Para articular lo anterior al tema de la fiesta navideña y en particular al papel ideológico de la figura imaginaria del Papá Noel en el capitalismo estadounidense, mencionaré algo de la historia de las relaciones entre el obispo Nicolás (un individuo que nació en Grecia y existió en la realidad de la Edad Media) y San Nicolás, el personaje imaginario de la leyenda (2) que ha sido creado por la mitología occidental en el transcurrir de varios siglos de historia social. 

Así, intentaremos resumir la historia del nacimiento y desarrollo (cambio) de la leyenda para dar una idea somera de la transfiguración de la figura del personaje ficticio San Nicolás, (inventado durante el feudalismo) en la figura del personaje Santa Claus, inventado por artistas y empresas comerciales durante el capitalismo vigente.

San Nicolás, San Nicolás de Bari, Papá Noel, Sinterklaas, Santa Claus, son algunos de los nombres por los que se conoce en muchos países occidentales, a un personaje legendario de la cultura occidental que trae regalos a los buenos niños en la Nochebuena. 

El obispo cristiano Nicolás (que fue convertido en un mito medieval, popularizándose como un personaje ficcional e imaginario) supuestamente existió como individuo concreto en la realidad histórica y quedó conocido como San Nicolás de Bari, un religioso de origen griego, que de acuerdo a la narrativa histórica fue uno de los más venerados por los cristianos en el feudalismo. 

En la narrativa histórica, el obispo Nicolás fue reconocido y celebrado por muchas hazañas religiosas, sobre todo porque tenía un afecto especial por los niños (especialmente por los niños pobres), y se dedicaba a solucionar sus problemas materiales a través de los regalos que iban desde las bolsas de monedas hasta los dotes de oro para el matrimonio de las niñas que no podían casarse bien por ser pobres.

Trasformado en el legendario San Nicolás, también ganó fama como patrón de los marineros, pues, según la leyenda, salvó a los marineros de las terribles tormentas en el mar. Se cuenta que en esos momentos trágicos, la figura de San Nicolás tenía el poder de calmar las aguas de la tormenta. Por todo eso, hay actualmente cientos de templos dedicados a su figura y culto que están esparcidos por muchos países del mundo occidental (3).

Durante el siglo XIX, la leyenda de San Nicolás fue apropiada y adaptada por los artistas estadounidenses (4) para transformarlo en la leyenda capitalista de Santa Claus. La transformación de la figura de San Nicolás (que era presentada originalmente vestido en trajes de obispo), en la figura del Santa Claus contemporáneo, se debió principalmente al trabajo del escritor Washington Irving (1809), del poeta Clement Clarke Moore (1823) y del dibujante Thomas Nast (1863), quien lo diseñó en tiras para editar en el semanario Harper’s Weekly en las fiestas navideñas. 

Durante parte del siglo XIX, el personaje de Santa Claus era representado por la imagen de un elfo que vivía en el Polo Norte (junto a un gran número de elfos) y que daba regalos a los niños en la Nochebuena. Él era transportado por un trineo tirado por los ocho renos voladores. En el siglo XX, los renos voladores pasaron a ser nueve, pues incluía a Rudolph, el famoso reno de la nariz colorada. 

Años después, la imagen del elfo fue sustituida por una nueva figura. En esta, Santa Claus era representado como un hombre gordo, alegre, de pelo y barba blancos que tenía chaqueta y pantalones rojos con cuello, puños y vainas de color blanco, además de un cinturón y botas de cuero negro. 

En lo narrativo, la historia era básicamente la misma, pues repetían el mismo cuento anterior: Él vivía en el Polo Norte, transportado por un trineo tirado por los renos para dar, en la Nochebuena, regalos de Navidad a los niños buenos y obedientes En finales del siglo XIX, la narrativa fue ampliada para incluir dos elementos más: la chimenea por la cual Santa Claus entraba en las casas beneficiadas; y un nuevo personaje, la señora Santa Claus que ahora es la esposa de él. 

A mediados del siglo XIX, el Santa Claus estadounidense empezó a ser exportado para Inglaterra y de allí hacia Francia. Luego, la exportación masiva de la tradición del Santa Claus estadounidense a otros países del mundo se debió principalmente al crecimiento de la publicidad comercial de las empresas de EE.UU. Ya a finales del siglo XIX y principios del XX las empresas empezaron a invertir notablemente en la difusión de la historia de Santa Claus. 

Sin embargo, solamente en el siglo XX, cuando en 1931, la compañía Coca-Cola (la corporación imperialista) empezó a hacer el uso comercial de la figura de Santa Claus para vender sus refrescos, se arraigó definitivamente el consumo y la masificación del mito estadounidense por todo el mundo. 

Por lo tanto, la campaña masiva de la Coca-Cola, fue uno de los factores determinantes no sólo para conservar los colores rojo y blanco de su vestimenta sino de la propagación y la masificación del mito de Santa Claus alrededor del planeta. En otras palabras, la popularidad de la tradición está íntimamente relacionada a la necesidad de vender mercancías para aumentar la velocidad de circulación del capital comercial y de este modo, incrementar el volumen y la tasa de ganancia de los capitalistas. 

Hoy, en los EE.UU. el mito de Santa se ha expandido extraordinariamente a través de los rituales, la tradición, las procesiones conmemorativas, las tarjetas navideñas, los comerciales de TV, los libros, además de una asombrosa producción de películas en el estilo Hollywood sobre la figura de Santa Claus (5)

Ahora, volveremos a algunos de los aspectos económicos, culturales e ideológicos de la fiesta de Navidad que aún no he mencionado adecuadamente. 

Aquellos que viven en los EE.UU. y son capaces de observar desde una cierta distancia, el desespero de los estadounidenses para celebrar las fiestas del final del año a través de la compra de regalos, no pueden dejar de preocuparse seriamente por el gigantesco consumo improductivo de un pueblo que parece no querer darse cuenta de que está al borde de la bancarrota, con una deuda pública de 15 billones de dólares ($15 trillion) y sin un centavo guardado para pagar sus compromisos económicos. 

Para tener una idea de este frenético desespero, menciono los datos que la revista estadounidense “Mother Jones” nos dio a conocer en su edición de diciembre de 2005, o sea, años antes de la eclosión de la crisis económica. Esta revista registró en aquella fecha, que los estadounidenses gastaron 8.000 millones de dólares ($8 billion) sólo en decoraciones de Navidad, y que este valor representaba casi cuatro veces más de lo que gastaban para proteger a los animales y el medio ambiente (5). 

Es importante tener en cuenta que, desde el inicio del pasado mes de noviembre de 2011, millones de hogares estadounidenses han exhibido por adelantado una decoración exacerbada de luces eléctricas que representan no sólo una escandalosa cantidad de dinero sino el intenso consumo de energía eléctrica. 

O sea, a pesar de la crisis económica que se abatió en EEUU (donde millones de ciudadanos perdieron sus trabajos y sus casas porque no podían pagar sus hipotecas), por lo visto, no ha habido una reducción del nivel de consumo de los adornos navideños. En otras palabras, ni siquiera la realidad de estar convertida en una nación que se encuentra en una desesperada situación financiera, parece ser capaz de hacer con que la mayoría del pueblo estadounidense pueda despertarse de la fantasía y la compulsión consumista. 

Hace años que la leyenda y las celebraciones de Santa Claus han sido denunciadas y acusadas por grupos cristianos y grupos nacionalistas. Estos grupos lo ven no sólo como un agente del imperialismo económico y un producto comercial producido para engañar a los consumidores sino también como un elemento del imperialismo cultural usado para debilitar las tradiciones locales que están fundadas en los orígenes cristianos de la Navidad.

Así, según ellos, el nacimiento de Jesús ha sido colocado en segundo plano y lo único que importa para los propagadores de Santa Claus es producir y vender mercancías para producir ganancias. Desde la perspectiva de estos grupos, cada año, la Navidad se reduce a una simple fiesta de compra de regalos. 

Entre los países resistentes (donde han habido grupos que han organizado manifestaciones en contra del Santa Claus estadounidense), que buscan promover las tradiciones del antigo mito cristiano del nacimiento de Cristo en lugar del mito capitalista de Santa Claus, están Alemania, Austria, la República Checa y España. 

Desde una perspectiva cultural-ideológica, el mito capitalista de Santa Claus ha funcionado, por un lado, como un mecanismo simbólico para disminuir el sentimiento de culpa de los cristianos que están económica y socialmente muy bien aunque sea al costo del aumento de la pobreza de los trabajadores; por otro lado, ha funcionado como un mecanismo para promover la vanidad y el sentimiento de superioridad de aquellos que pueden comprar y consumir aunque sea al precio de provocar la vergüenza y la humillación de pobres miserables que no pueden comprar o consumir al mismo nivel. 

El primer mecanismo referido, tiene su paralelo en la actitud de los individuos ricos y prósperos que suelen visitar la iglesia católica (o la iglesia protestante) los domingos para ser absueltos de su culpabilidad (por el dominio y la explotación de los pobres). Como sabemos, el resultado simbólico y psicológico, de la “confesión” y la “comunión” en la iglesia católica (o en el consultorio psicológico) ha sido el de ayudar a la reproducción de las mismas condiciones materiales y culturales que permiten que el dueño de los medios de producción continúe enriqueciéndose impunemente aunque sea al precio de la expropiación, la miseria y la muerte de los más débiles: de los trabajadores asalariados, de los pobres y los miserables. 

Por lo tanto, en el capitalismo, el mito del nacimiento de Cristo y la leyenda de Santa Claus han sido utilizados por el proceso de globalización capitalista no sólo para expandir las ventas de sus mercancías, acelerar la circulación del capital mercantil e incrementar el volumen y la tasa de ganancia sino también para someter y debilitar las prácticas culturales de los países dominados por el imperialismo capitalista de EE.UU (6) y pacificar el sentimiento de culpa de la clase dominante. Como dice otro verso de la canción “Blue Xmas” citada arriba, “It’s a time when the greedy give a dime to the needy.” (“Es un momento en que los avariciosos dan unos centavos a los pobres.”) 

II 

Desde cuando Marx escribió el “Manifiesto del Partido Comunista”, ninguna síntesis escrita ha tenido tan gran influencia entre los humanos. Gracias a esta síntesis (y a otros de sus importantes escritos como El Capital), la historia individual y social ha sido interpretada y explicada a través de una perspectiva filosófico-científica apropiada: la visión materialista, histórica y dialéctica. 

En un segmento muy citado de la narrativa de El Manifiesto del Partido Comunista se puede leer:

«La historia de todas las sociedades que han existido hasta ahora es la historia de las luchas de clase: hombre libre y esclavo, patricio y plebeyo, señor y siervo, agremiado y jornalero —en una palabra, opresor y oprimido— estuvieron en constante oposición mutua, llevaron a cabo una lucha ininterrumpida, ora oculta, ora abierta, una lucha que acababa cada vez ya sea en una reconstitución revolucionaria de la sociedad en general, ya sea en la ruina común de las clases contendientes».(7) 

Este segmento del Manifiesto sintetiza una historia materialista que había y ha sido reprimida por las clases dominantes (en el transcurrir de siglos de dominación y explotación de seres humanos) hasta que Karl Marx empezó a investigar, teorizar y escribir su narrativa filosófico-científica (8). 

Por lo tanto, es solamente cuando rastreamos las huellas de esa lucha y narrativa ininterrumpida y traemos para la superficie del texto la realidad reprimida y oculta de esa historia fundamental, que la teoría marxista de un inconsciente político encuentra su función y su necesidad. 

Así, Marx nos ha enseñado que no es la consciencia que determina la existencia, sino que al revés, es la consciencia que está determinada por la existencia. En otras palabras, existe en la sociedad un conjunto de fenómenos como, por ejemplo, el fetichismo de la mercancía y del dinero, que transcienden profundamente nuestra consciencia individual y que, juntos a la represión social, forman un inconsciente político que es distinto del inconsciente psicológico o lingüístico. 

Marx también nos ha enseñado que el sistema de poder y de las ideas (lo ideológico), el sistema jurídico y el sistema artístico-cultural deben necesariamente contener, en esas diferentes esferas de la vida humana, la contradicción fundamental entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción. 

Dado lo anterior, toda narrativa (sea literaria, cinematográfica, mítica, romántica o de otra índole) debe contener de algún modo (de forma indirecta, imaginaria, reprimida, inconsciente o simbólicamente) las contradicciones de nuestra sociedad dividida en clases y la lucha política entre ellas, estemos conscientes o inconscientes de ello. 

Así, con el objetivo de revelar y analisar el inconsciente político de la leyenda de Santa Claus, vamos a resumir la narrativa mágica a sus características principales. En seguida, vamos a emplear la metodología de análisis del discurso cultural elaborada por el crítico de la cultura, Fredric Jameson (9) para detectar, en tres específicos niveles, el inconsciente político de este cuento de hadas navideño:

“Santa Claus da regalos a los niños buenos y obedientes en la Nochebuena. El vive con su esposa en el Polo Norte y durante la navidad, para llegar a las casas de los niños, es transportado por un trineo tirado por renos voladores. Santa entra en las casas de los beneficiados a través de las chimeneas”. 

Si uno parar para pensar en las características de Santa, lo que se puede observar inmediatamente es que él es un hombre, blanco, europeo, virtuoso, bondadoso, rico, mágico, donador (ya que se representa como si no necesitara explotar o trabajar para reproducirse materialmente). Es un individuo que está arriba y afuera de la historia humana pues tiene el poder de solucionar las contradicciones y los conflictos humanos. 

Así, podemos observar que, en el primer nivel (el plano simbólico) la narrativa de Santa Claus funciona como una solución imaginaria (un acto simbólico) a un problema real, a un problema que no tiene solución a corto o mediano plazo: el problema de la división entre ricos y pobres en la sociedad capitalista y las diferencias de poder entre ellos. Santa, en cambio, distribuye los regalos de manera democrática e igualitaria entre todos los niños creyentes (10). 

En el capitalismo, la explotación, la dominación y la opresión puestas en práctica por la clase dominante contra las demás clases sociales son manifestaciones de la diferencia fundamental entre aquellos (burgueses capitalistas) que tienen propiedades, riqueza y capital y aquellos (los trabajadores) que no tienen nada, excepto su fuerza de trabajo para vender a los capitalistas. Esta es la base esencial del poder político y de la lucha de clases en el sistema capitalista pero que está casi siempre inconsciente para la clase oprimida. 

En el segundo nivel (el nivel social, que comprende el primero), el análisis de la narrativa revela la lucha entre los diferentes ideologemas de los grandes relatos sociales. Relatos que son expresiones de la lucha de clases pues manifiestan, en lo ideológico, la relación contradictoria entre la clase de los propietarios y de los trabajadores, los desposeídos(11). 

En la narrativa de Santa, en su espacio, tiempo y características del personaje podemos detectar los ideologemas de diferentes sistemas de organización social como el patriarcado, el feudalismo y el capitalismo.

Los ideologemas del sistema patriarcal defienden y promueven la concepción de mundo y los valores del orden social basado en la figura del padre propietario (el patriarca) como el mejor de los mundos posibles y donde el patriarca es representado como proveedor, como dador, como la solución cabal para todos los problemas individuales, familiares y colectivos. 

Los ideologemas del feudalismo defienden y promueven el orden social fundado en la visión de mundo y los valores del cristianismo (la Fé, la Esperanza, la Caridad) y de la nobleza (la Fidelidad, la Valentía, y el Caballerismo) donde el noble y el religioso (el santo) son los propietarios de las mejores tierras de Europa pero son representados como individuos que son creyentes en Dios, virtuosos caballeros, además de buenos y caritativos, o sea, como los proveedores, y donadores capaces de solucionar los problemas socio-económicos de la sociedad (12). 

Los ideologemas del capitalismo, defienden y promueven el orden social basado en la concepción de mundo y los valores del propietario de los medios de producción y del capital pero donde él es representado como un individuo próspero, representante del poder democrático, igualitario y libre dentro de un orden social rico, opulento y distribuidor de riquezas. 

En el tercer nivel (histórico), la narrativa expresa las diferencias y contradicciones entre los diferentes modos de producción (el feudalismo, el capitalismo y otros) que fueron, son o serán dominantes en los diferentes períodos históricos del desarrollo de la sociedad(13) 

En el modo de producción de la Edad Media, las preguntas económicas “¿qué producir? ¿cuánto producir? ¿cómo producir?” eran respondidas por la dominación del propietario feudal (el señor feudal y los vasallos) que vivían de la explotación del trabajo ajeno de campesinos y siervos de la gleba y que era legitimada por la Iglesia católica. 

En el modo de producción capitalista de la edad moderna, las preguntas “¿qué producir? ¿cuánto producir? ¿cómo producir?” son respondidas por la dominación del propietario de los medios de producción que viven de la explotación del trabajo de la clase de los trabajadores asalariados. 

En otras palabras, aunque los ideologemas del modo de producción capitalista pertenezcan a la ideología hoy predominante, su poder de dominación se ve contestado por la resistencia de las viejas formas ideológicas provenientes no sólo de los modos de producción anteriores (que aún sobreviven en el presente) sino del nuevo modo de producción que se opone al capitalismo para reemplazarlo en el futuro. 

En resumen, cada uno de estos tres modos de análisis se destinan a revelar, a descubrir y a establecer los elementos de nuestro "inconsciente político". Para Jameson, el sentido de un inconsciente político (como el del inconsciente individual para Freud) expone o revela algo que es contrario a la conciencia o al sentido común; algo que debilita nuestro entendimiento convencional de las cosas y nos enseña que, bajo nuestro entendimiento convencional, existen leyes, causas y dinámicas que ignoramos y pero que necesitamos llegar a entender. 

Fue por esas razones que utilizamos la noción de Fredric Jameson del inconsciente político para hacer un breve comentario sobre las narrativas míticas (y mágicas) en sus diferentes situaciones históricas pero cuya mezcla actual ha contribuido para la extraordinaria eficacia ideológica de la leyenda de Santa Claus para la fiesta de Navidad, contribuyendo, de esta forma, al sometimiento ideológico de individuos, grupos, culturas y países en el sentido de garantir la permanencia de la división de la sociedad en diferentes clases sociales. 

Espero con este texto haber atendido mínimamente al pedido de los amigos latinoamericanos, deseándoles en el nuevo año de 2012, un buen regalo: que tengan la voluntad política para traer a la consciencia la realidad reprimida y oculta de la lucha de clases y a partir de esa realidad, pensar críticamente las actividades humanas en el plano económico, social, político y cultural. 

NOTAS: 

1) Letra de "Blue Xmas (To Whom It May Concern)” de Bob Dorough, y música de Miles Davis y Gil Evans. La grabación se encuentra en dos álbumes de la productora Columbia: en “Jingle Bell Jazz” (1962), una compilación; y “The Complete Columbia Studio Recordings” (2003) de Miles Davis & Gil Evans.

2) Una leyenda es una narración que incluye elementos ficticios, a menudo fantásticos o sobrenaturales, y se transmite oralmente, de generación en generación, a través de los años. Ella se localiza en un tiempo y lugar que resultan familiares a los miembros de una comunidad, lo que aporta al relato cierta verosimilitud. En las leyendas que presentan elementos sobrenaturales, como la presencia de criaturas de mundos imaginarios, estos se presentan como reales, pues forman parte de la visión del mundo propia de la comunidad en la que se origina la leyenda. En su proceso de transmisión a través de la tradición oral, las leyendas experimentan a menudo supresiones, añadidos o modificaciones, surgiendo así todo un abanico de variantes

Las leyendas generalmente fornecen explicaciones plausibles, y hasta cierto punto comprensibles, para cosas que no tienen explicaciones científicas inmediatas o comprobadas, como acontecimientos misteriosos o sobrenaturales. En general se considera que la leyenda es históricamente una degeneración del mito. Ver Diccionario de Mitos y Leyendas en el link http://www.cuco.com.ar/

3) De acuerdo a la realidad histórica, antes del aparecimiento del obispo San Nicolás (y sus regalos) existió en la antigüedad romana (una sociedad dividida entre ricos patricios, plebeyos y los esclavos pobres) una tradición religiosa en que los niños recibían regalos en el mes de diciembre, durante las fiestas paganas en honor al Dios Saturno (Cronos para los griegos), al final de los cuales los niños recibían obsequios de todos los que les podían dar.

Más tarde en Europa, antes de que el mito de San Nicolás se hubiera arraigado, hubo otras tradiciones donde los niños recibían regalos: en una de ellas, los niños italianos recibían los regalos de un "hada" llamada Befana. En otras regiones de España, la tradición de dar regalos a los niños durante el mes de diciembre se vinculaba a la ingesta de alimentos, a los golpes de palo y a la defecación.

Basado en mi experiencia de vivir en México por algunos años, creo que pude observar, en el sincretismo entre aztecas y colonizadores, los resquicios de esas tradiciones españolas y aztecas en las fiestas navideñas y en los cumpleaños de los niños. En México, la relación entre la ingesta de alimentos, los golpes de palo, la defecación y los regalos reaparecen simbólicamente en la relación entre los niños y las piñatas: en los meses diciembre y enero, o en los cumpleaños, los niños, con un palo en las manos, golpean a una piñata colgada del techo rellena de chocolates, de dulces, de los chupetes, de frutas, y otros regalos. El ritual concluye cuando después de romper la piñata a palos, los niños se agachan rápidamente para recorrer los regalos esparcidos por el suelo.

4) Algunos saben que los productores culturales de USA han sido acostumbrados a adaptar casi todo lo que es producción cultural extranjera (desde la caracterización de personajes, del espacio, del tiempo hasta la lengua escrita y hablada) para atender a la sensibilidad y al consumo doméstico de los estadounidenses. Esta práctica ha sido determinada predominantemente por el nacionalismo ligado a la necesidad del mercado capitalista de agilizar la circulación y la valorización del capital (en la industria del entretenimiento) para incrementar el volumen y la tasa de las ganancias obtenidas.

Hay una gran cantidad de ejemplos, mas basta por ahora, acordarnos de los nombres de tres películas:

- la francesa L'homme qui aimait les femmes  (1977) cuya adaptación estadounidense se intitula The Man Who Loved Women (1983);

- la Japonesa “Shichinin no samurai”o Seven Samurai (1954) cuya adaptación se intitula The Magnificent Seven (1960); y

- la también francesa “3 hommes et un couffin” (1985) que fue adaptada con el nombre “3 Men and a Baby” (1987);

5) Para obtener más informaciones sobre el polémico tema de la leyenda de Santa Claus, consultar Stephen Nissenbaum (1997) “The Battle for Christmas”, New York: Alfred A. Knopf. Vean también Gerry Bowler, (2007) “Santa Claus: A Biography”,Toronto: McClelland & Stewart Limited.

6) “AMERICANS SPEND $8 billion on Christmas decorations, almost 4 times what they give to protect animals and the environment.” Mirar “Who Gives A $%&t? Are Americans charitable? Or chintzy?” By Clara Jeffery. Revista Mother Jones, December 2005 Issue.

7) Hay un poderoso paralelismo entre la muerte de Jesús Cristo y la de los actuales Palestinos: así como Cristo, en el pasado, fue asesinado por Israelíes a servicio del Imperio Romano, los palestinos han sido asesinados sistemáticamente por los invasores y colonizadores de su territorio (los sionistas de Israel) a servicio del Imperio Americano. Eso sin atenerse en este texto al genocidio cometido por EE.UU. en Palestina, Irak y en otras regiones de Asia y África.

Sobre este tema Paul Craig Roberts, destacado economista y escritor estadounidense, escribió: “Todo el mundo sabe que Israel es reo de crímenes de guerra, y que el gobierno de EE UU hizo posibles esos crímenes al facilitar sus armas y apoyo diplomático. Lo que Israel y EE UU hicieron en Líbano y Gaza no difiere de los crímenes que llevaron a los nazis ante el Tribunal de Nuremberg.” Vean Paul Craig Roberts CounterPunch. “En Estados Unidos, decir la verdad implica poner fin a tu carrera”

8) Ver Karl Marx y F. Engels. El Manifiesto Comunista. Buenos Aires: Ediciones Nuestra Propuesta, 2003.

9) Ver el ensayo “Karl Marx” del filósofo y profesor español Manuel Sacristán Luzón en su libro Panfletos y materiales, I: Sobre Marx y marxismo. Icaria, Barcelona, 1983.

10) Hasta dónde sé, fue Fredric Jameson quien (apoyado en los textos de Marx, Kenneth Burke, Lévi-Strauss y Mijaíl Bajtín) ha elaborado no sólo la mejor noción del inconsciente político dentro del marxismo sino que también la ha desarrollado como una excelente metodología para el análisis de las narrativas culturales. Lo anterior puede ser verificado en su magnífico “The Political Unconscious: Narrative as a Socially Symbolic Act. Cornell University Press,1982 La traducción española del libro lleva el título “Documentos de cultura, documentos de barbarie: La narrativa como acto socialmente simbólico”. VISOR DISTRIBUCIONES S. A. Madrid, 1989.

11) Vean la referencia sobre el libro de Fredric Jameson en la nota 10

12) Vean la referencia sobre el libro de Fredric Jameson en la nota 10

13) Maurice Dobb. Estudios sobre desarrollo del capitalismo. Buenos Aires, Siglo XXI, 1971. Vean también Transiciones de la antigüedad al feudalismo (Siglo XXI Editores) 1979, de Perry Anderson y The Transition from Feudalism to Capitalism. London: New Left Books, 1976, de Paul Sweezy